要講古代的黑社會，我們首先要定義什麼是黑社會。

黑社會，由英文片語“Underworld Society”轉譯而來，原意為地下社會、下流社會等。黑者，非法、秘密之意，故黑社會即是反社會之地下組織。所以能稱為黑社會的還必須有比較固定的勢力範圍，因為《鹿鼎記》出名的天地會，在不少人的眼裡就是黑社會（王志家, 陳瓊, 林紅.2001；邱格屏2001），這種幫會性的黑社會是有自己的勢力範圍的，各個堂口管理不同的省份。我們一般不會把類如梁山好漢的組織稱為黑社會，因為他們是明目張膽的和政府對著幹，那是造反，屬於不同性質的事，因而作為一個能長期存在的黑社會還必需是秘密的，這樣才能夠逃避打擊。所以我們的定義裡，黑社會是從事非法活動的秘密組織，並且有比較固定的勢力範圍。有了這個定義，下面的事就好說了。 在中國歷史上，能在殘酷鬥爭中活下來，還能打垮對手的組織，往往都有“黑社會化” 的過程。翻開歷史， 歷次政變、謀反、持久成功的嫋雄幫派、團隊、教派的組織， 都有極強的“ 黑社會化” 特徵。中國古代的黑社會犯罪是在何時發生和發展起來的已無法詳考。 黑社會的唯一目的是獲得財富。以獲得財富為目標的黑社會有幾個特點，一是他們有一套不同於正常社會的管理方式和操作方式；二是長期與正常社會相伴；三是，正常社會的某些管理弱點和空缺正好成為他們的生存空間，真正的黑社會並不打算推翻正常社會的現行政權和制度。黑社會與正常社會的矛盾並不在於政權本身，而在於生存的手段和方式，用正常社會的標準來說，就是“ 合法” 還是“ 非法” 。就我所知中國最早接近黑社會的組織應該是戰國四公子以及他們的門客了，養了一批門客以謀求政治和經濟利益本無不妥，但這批門客中也有從事非法活動者，其非法行為並未被阻止，竊符救趙的信陵君就控制了一群雞鳴狗盜的犯罪分子，並默許了他們的違法行為，所以如果在現代四公子其實就是包庇罪犯的黑社會頭子。 竊符救趙《史記》中記載的漢武帝時期的郭解可以算是漢朝最出名的黑社會頭子，河內的黑惡分子皆為郭解所操縱，成為其組織中的一員。甚至洛陽地區發生械鬥，當地大亨多次調停無效，也要請他前去擺平。洛陽地區來請郭解的大亨們當然也是黑社會頭子。有些黑惡勢力帶有很強的宗族化和家族化色彩，族長就是老大，家法就是幫規，組織就是宗族成員的血緣結合，人多勢眾，榮辱與共，形成強大的力量。如漢景帝、漢宣帝時，涿郡西高氏、東高氏，皆為“豪俠”大族，中央也不敢得罪這些大家族。從某個角度講，這類的家族只是以親緣為紐帶的涉黑家族，不能以黑社會論。 唐代和宋代的地方豪強是一個勢力強大的特殊群體。他們違法犯禁，恃勢兼併土地，干預司法，甚至殺人害命，形成了武斷鄉曲的古代黑社會勢力。中央是不可能容忍地方上出現對抗勢力的，朝廷對之往往採取鎮壓的方針。但地方官府與豪強的關係就複雜了，有勾結，有摩擦，也有鎮壓。那些被朝廷鎮壓的豪強或宗教被迫轉入地下活動，這些地下組織互相結合影響。他們透過結社集會形成互助組織最後變成犯罪團體，這些團體包括宋朝的明教及其演化出來的白蓮教以及元代的江南都邑縣杜萬一結社集會形成白蓮社（白蓮社和白蓮教不同）。 白蓮教 黑社會來源於商幫劉仰分析過幫會與黑社會的淵源，認為中國古代最早出現的幫會，其實都是商幫，都是結成團隊一起做生意的人。他認為“各種商幫之所以會成為類似“黑社會”組織的前身，是因為從事商幫活動的這些人徹底離開了土地，擺脫了以鄉村為主的生活方式。對於中國社會最普遍的鄉村生活，古代中央政府都有一套完整的制度，包括文化、教育、稅收、法律等等。但是，對於那些離開鄉村從事商業販運的人來說，古代政府的各種保障是非常欠缺的，加上中國傳統社會長期重農輕商，造成商人的地位低下，因此，各類商幫不得不自我建立一套規範和制度，以便長期地生存下去，也使得商業活動能夠正常開展下去。” 我們一般所說的秘密社會是指的封建社會時期，下層群眾自發結成的一種社會組織，它具有秘密的組織、活動方式、聯絡暗號、獨特的禮儀、嚴格的規則，從事歷代政權所禁止的政治、經濟或者宗教活動，是隻在民間秘密流傳和存續的社會組織。這些商團還只是“黑社會”的初級階段，只是單純的訴諸武力謀求經濟利益，並未形成統一的持續性的犯罪組織，也沒有什麼暗號禮儀或嚴格規則，更加不是政府取締的物件。東漢的五斗米道是第一個用宗教包裝的以顛覆政府為目的的秘密會社——一個準黑社會，秘密這一特性才開始出現，宗教禮儀也開始進入秘密會社，宗教儀式的加入有助增加成員的歸屬感，同時也增加成員背叛的心理壓力。秘密會社的興起其實得益於佛道兩教的出現和政府的鎮壓，政府的鎮壓是這些團體走入地下的原因。佛道兩教的禮儀，規則後來被犯罪分子借用，結合後就形成了自己的幫會規則和儀式，為秘密化提供技術支援，產生了嚴格意義上的黑社會幫會（秦寶琦2011）。 這些古代黑社會團體的特質和秘密會社一樣就是有嚴密的組織和規則；規範性的儀式，例如開香堂，給組織染上一層神秘的色彩；各種幫規家法，維護內部安定；各種暗號切口以備組織內部人員溝通和逃避打擊，從事各種非法活動斂聚錢財。中國現代意義上的黑社會，是近兩三百年內形成的。中國近代史上最著名洪門(也稱洪幫、三合會，天地會，口號是反清復明)，就是這麼一個帶有秘密會社性質的涉黑組織——黑社會。很多後期的幫會例如清幫、理教都說自己是天地會的分支，足證其影響力之大，因為這樣，下文也就以天地會做為近現代黑社會的樣本做一介紹。但是我們必須知道，為了逃避打擊，這些涉黑組織對自己的成立以及歷史都模糊化和篡改過，例如作為所謂源頭的天地會成立時間就有南明（謝重光，2003）康熙，雍正甚至乾隆時期的說法（包齊，1993），因此資料證明資料並不靠譜。 實際上明朝已經出現涉黑幫會組織，明代民間的結社活動極其頻繁，會社名稱形形色色。明代秘密社會成員構成，大致不外乎無賴棍徒、鹽泉、打手、訟棍之類，並且均有自己的團伙，立有會、社名， 也有獻血拜盟的行為。例如成化六年( 1 4 7 0) ，山西太谷縣杜文窈，自號“都太歲” 與兄弟一起結交一批惡少， 號“ 十虎” 、“ 二賢” 、“ 八大王” ， 橫行鄉里， 時常聚眾做一些不法之事。又史載:( 萬曆七年正月) 誅襖犯王鐸等， 散其黨。鐸系式成中衛舍餘， 幼為僧， 後還俗， 師事襖人林福。左臂疤泉似豐月形， 脊背多白點如星， 肋下有白點， 形如北斗， 腿上有三黑於， 自稱天地三陽會。又蓋三陽殿， 造混元主佛三年， 傍列偽封蔡鎮等為三十六天將， 捏造襖書、違法器物， 編惑男婦六幹餘人， 以度劫為名。事覺。伏誅。這個已經是後世天地會的雛形了。所有這些， 都為清朝天地會的產生提供了社會基礎和運作經驗。很可能在清代以前， 秘密社會活動的發展， 已經十分完備， 幾乎所有清代秘密宗教結社與秘密社會的活動， 均可以從明代找到其源頭， 只是因為晚明至清初這一段時間內檔案資料的匾乏， 才使得明清兩代秘密社會活動的淵源關係變得較為模糊。 天地會這樣的黑社會組織結構比較簡單，誠如最《鹿鼎記》所表現的，是一個三角形，最頂端是總舵主，然後是各個分舵，再下面就是底層的吃瓜會員。結構簡單的天地會有著各種行為規範和準則以維持內部安定，這些行為準則以表現對兄弟間的義氣為主，畢竟秘密會社沒有宗族犯罪團體的血緣紐帶，所以只能靠兄弟義氣和感情維持成員間的關係。天地會最引人注目的是其加盟儀式以及各種隱語，這些都為後來者學習模仿。複雜的加盟儀式增加成員的歸屬感，加重了誓言的嚴肅性，成為成員的背叛的心理負擔。其隱語則是會員聯絡是識別身份的工具，也是逃避打擊的技術手段。根據現有的檔案史料，其儀式和隱語是一路從乾隆時代的簡單到道光時期的複雜發展而來的（秦寶琦1981）。例如加盟入會，乾隆時期的入會只是擺香案，鑽刀山，傳授口號，結為兄弟，到了嘉慶時期就出現了歃血為盟，而到了道光時期，加盟者還要過三關。天地會對暗語世界的貢獻空前絕後。其中最有名的一句切口是幅對聯：地振高崗，一派溪山千古秀；門朝大海，三合河水萬年流，但最初出現在官方檔案的暗語是”木立鬥世知天下，順天行道和合同。“及五點二十一暗隱洪字等有限幾句。晚清留下的《江湖尺牘》一書中能找到天地會暗號的詳細釋例，說明天地會會眾已經進化到透過完備的手勢、身體動作，來配合暗語進行身份識別，就差沒有采用刷臉技術了。 天地會曾經被認為是革命團體，是直到辛亥革命成功後才轉化為黑社會組織的。但是歷史記載裡的天地會並非一個為崇高的理想而奮鬥的革命組織，而最毀三觀的是我們一直說的”反清復明“的口號可能並不存在。根據清嘉慶朝有關天地會的記錄看，當時天地會首領或骨幹共有96起供述其結會目的的案例，幾乎都是爭取自身生存權，其目的包括遇事互相幫助26起、引人結會收取財物15起、糾集人馬搶劫富戶39起、攻搶城鎮11起、防止被拘捕或防備械鬥5起，沒有一個案例的結會目的是為了”反清復明“（秦寶琦1981）。我們說過真正的黑社會並不打算推翻正常社會的現行政權和制度，因此起碼嘉慶時代起天地會已經淪為真正的黑社會組織。所以，阿sir，我們已經沒有革命好多年了。 天地會暗號之茶陣：攻破紫禁城 參考書目：蔡少卿. 關於天地會的起源問題[J]. 北京大學學報(哲學社會科學版)， 1964， Vol.9(1):55-66.秦寶琦. 天地會檔案史料概述[J]. 歷史檔案， 1981(1):113-119.許國. 宋代秘密社會初探[J]. 湖南師範大學社會科學學報， 1991(4):65-68.包齊. 《天地會的源流》出版[J]. 清史研究, 1993(2):128-128.陳寶良. 明代的秘密社會與天地會的淵源[J]. 史學集刊， 1994(1):1-10.移元. 民國時期幫會的蛻變與黑社會的形成[J]. 社會科學, 1996(10).邱格屏. 從互助走向犯罪--戰後新加坡華人秘密社會的不歸路[J]. 犯罪研究， 2001(3):46-49.王志家, 陳瓊, 林紅. 港澳臺黑社會組織共同的基本特徵[J]. 中國刑事警察, 2001(4):18-21.邱格屏. 從互助走向犯罪[J]. 犯罪研究, 2001.謝重光. 明鄭集團與天地會關係考[J]. 中共福建省委黨校學報, 2003(7):63-68.佚名. 晉商就是“黑社會”? 一個商幫背後的組織管理[J]. 中國商人， 2008(5).楊建軍，餘釗飛. 秘密社會及其民間規則——基於幫會發展歷史的考察[J]. 民間法， 2010(1):216-228.秦寶琦. 江湖三百年:從幫會到黑社會[J]. 2011.劉仰. 黑社會是現代商業的產物http://blog.sina.com.cn/s/blog_4134ba90010008sm.html 作者介紹歐懷琳：愛爾蘭都柏林大學碩士，皇家經濟協會會員，現居香港，著有《武俠商道》一書，為經濟金融網專欄作者。