沒有,整個六道分為三界,欲界、色界、無色界。 只有欲界有男女之分,從地獄到第六天都是欲界,因為有淫慾。 上面的色界,只有男人,沒有淫慾,都是持戒修行人,身體樣貌生活環境莊嚴美麗,稱為色界。色指一切物質。 無色界沒有身體等一切物質,只有心識存在,沒有淫慾,更無女人。 以上六道,或叫三界是凡夫界。 然後是四聖界,阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。 四聖眾已經脫離六道,不受生老病死無明煩惱。 自然沒有女身,也沒有男身,以法為身,外在形象只是為了普度眾生而示現的。 隨眾生根機為其現身說法,觀音菩薩是經常現女身,但也會示現男身、天人身、鬼身、龍身等等。 如《妙法蓮華經》中言: 佛告無盡意菩薩:“善男子,若有國土眾生應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毗沙門身得度者,即現毗沙門身而為說法;應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法;應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法;應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法;應以童男童女身得度者,即現童男童女身而為說法;應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法;應以執金剛身得度者,即現執金剛身而為說法。無盡意,是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形遊諸國土度脫眾生。是故汝等,應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中能施無畏,是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。”
沒有,整個六道分為三界,欲界、色界、無色界。 只有欲界有男女之分,從地獄到第六天都是欲界,因為有淫慾。 上面的色界,只有男人,沒有淫慾,都是持戒修行人,身體樣貌生活環境莊嚴美麗,稱為色界。色指一切物質。 無色界沒有身體等一切物質,只有心識存在,沒有淫慾,更無女人。 以上六道,或叫三界是凡夫界。 然後是四聖界,阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。 四聖眾已經脫離六道,不受生老病死無明煩惱。 自然沒有女身,也沒有男身,以法為身,外在形象只是為了普度眾生而示現的。 隨眾生根機為其現身說法,觀音菩薩是經常現女身,但也會示現男身、天人身、鬼身、龍身等等。 如《妙法蓮華經》中言: 佛告無盡意菩薩:“善男子,若有國土眾生應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毗沙門身得度者,即現毗沙門身而為說法;應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法;應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法;應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法;應以童男童女身得度者,即現童男童女身而為說法;應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法;應以執金剛身得度者,即現執金剛身而為說法。無盡意,是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形遊諸國土度脫眾生。是故汝等,應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中能施無畏,是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。”