四柱就是平時說的八字，是陰曆紀年演算法，用十天干，十二地支排列而成，如今天10時，是辛卯己亥丁丑乙巳，辛卯是年柱，己亥是月柱，丁丑是日柱，乙巳是時柱。

那是袁天罡的稱骨算命。

唐朝袁天罡發明瞭八字稱骨算命命的方法，其法是將人的生辰八字，即出生年月日時換算成相應的“骨重”，然後將“骨重”相加，得出“稱骨”總值，再對照“稱骨歌”就可以知道人一生的命運。

另外稱骨算命失傳已久，自袁天罡以後再沒有出現過有名氣的稱骨大師，現今流行的方法和歌訣可不可靠，無從考證。而且新發現的事物在一開始存在或多或少的缺陷和不完善的地方，需要後來的繼承者不斷對齊補充和完善。四柱八字算命就經歷過這樣一個不斷被修正、補充、完善的時期。而稱骨算命，顯然沒有經歷過這一步。其科學性和準確率有待考證。

十天干五行屬性：甲乙同屬木，甲為陽木、乙為陰木。丙丁同屬火，丙為陽火，丁為陰火。戊己同屬土，戊為陽土，己為陰土。庚辛同屬金，庚為陽金，辛為陰金。壬癸同屬水，壬為陽水，癸為陰水。

十二地支五行屬性：亥子同屬水，亥為陰水，子為陽水。醜辰未戌同屬土，醜未為陰土，辰戌為陽土，而醜辰又為溼土，未戌又為燥土。寅卯同屬木，寅為陽木，卯為陰木。巳午同屬火，巳為陰火，午為陽火。申酉同屬金，申為陽金，酉為陰金。

沒一人的答案碰到邊兒，離題萬里。只簡答:幹、支是古人用特殊時點劃分來表達和利用地球的運轉規律。開始用於紀時，逐步用於作息、播種生產等。逐步歸納為陰陽、五行概念，再用到人類社會關係而發明十神概念。後面的更實用、複雜發明，我沒搞清原理就不想說破此前的干支了。

五行和干支雖然有統一性，但卻是兩個不同的概念，應該分開來說。

五行是繼陰陽定律學說之後，古人總結出來的又一種認識客觀世界的哲學觀念，後被廣泛應用於中國的各種文化當中。

陰陽是一正一反兩種能量相互交叉，對立又統一，互生又互斥的推蕩發展現象，如基因、如男女、如敵我、如中外、如上下、如冷熱，如晝夜、如日月……，等等。簡單來說，陰陽就是兩種氣的交替運動。

如果說陰陽代表了唯物辯證法的矛盾定律，那麼五行則是陰陽兩種氣體運動的進一步分解，從陰陽到了少陽、太陽、少陰、太陰四象，也就有了春夏秋冬，有了木火金水，而這些物質和現象都是建立在一個座標和承載面上的，並起到了緩衝中和的作用，也就是以地球土為座標緩衝中和，因此有了四維土。

五行不是五種具體的物質，而是五種現象，五種元素的動能狀態，類似於五種氣的相互交換，如東南風、西南風、西北風、東北風……，總結起來，這五種狀態分別代表春天的伸展，象木；夏天的炎熱，象火；秋天的肅殺，似金，冬天寒冷，似水，以及四季變換中的中和緩衝，類土。依託這五種現象，可以把自然界各種事物納入進來詮釋，所以就慢慢有了五行。古人把它總結了一下，分別是木火土金水順序相生。人也是自然界的一部分，當然也可以用五行來解釋，所以中醫和風水、命理等也應用到了五行概念。隨後，在歷史的發展中，中國古代哲學家進一步完善了用陰陽五行來說明萬事萬物的對立統一，以及形成和相互關係。陰陽五行強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。

五行干支，傳說來源於，河圖，洛書，。世界萬物都在五行生剋之中，是躲避不了的，例如五行分別如下，金木水火土，也代表人體五臟六腑，金為肺，木為肝，水為腎，火為心，脾胃為土，五行是相生相剋，人體達到陰陽平順，則為身體健康。如人體達到，亡陽亡陰，生命也就終結，……

這個問題是這樣的，都是天文數字。

應該是“天干化五行”。

如果是非要把“五行”排在前面，那就是“天以六為節、地以五為制”。

木星繞太陽公轉，每圈十二年，稱之為“地支”，一個紀元內有五個“地支”。

土星繞太陽公轉，每圈三十年與木星重合與近日點需要兩圈（六十年）。

這六十年裡有三次土星與木星重合的機會，有三次隔日相對的現象。

每次的相隔與相合間隔時間是十年，稱之為“天干”。

六十年裡有六個“天干”，五個“地支”。

這就是“天干”，“地支”的來歷。

“五行”是一個“天干”的十年中的五個階段。

所以是“天干化五行”。

如果對天干的五行，陰乾、陽幹，五運、六氣來歷不明白，儘管提問。

絕對不用迷信的說法解釋。

天有五氣，春木、夏火、四季土、秋金、冬水，依次相生——此即在一個年週期中之氣象五行。

地道歲周，齊天道須行11日，其中，5.75日後齊人道週期360日，0.75日=9辰，化九宮；5日化五行，各分掌72日，四季土各有18曰。

將五行之性衍至十干十二支及六十甲子，遂使干支甲子各得其性焉。

五行干支屬性和生肖所屬：

子（鼠）屬陽水，北方；亥（豬）屬陰水，北方。

寅（虎）屬陽木，東方；卯（兔）屬陰木，東方。

午（馬）屬陽火，南方；巳（蛇）屬陰火，南方。

申（猴）屬陽金，西方；酉（雞）屬陰金，西方。

辰（龍）、戌（犬）屬陽土，中央；醜（牛）、未（羊）屬陰土，中央。

由來：

根據各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》說：“容成作歷，大橈作甲子”，《尚書正義》解釋說：“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一週”。看來干支是大橈創制的，大撓“採五行之情，佔鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，故有枝幹名也。”

甲子六十年，甲是天干的簡稱、子是地支的簡稱，天干地支簡稱為甲子即六十年。六十年是一個穩定的基本結構，視為高維結構。在某層面的投影為三陰三陽的“六面體”（高維），每一面為十天干，十天干又為兩組陰陽五行（小“五面體”）。該十天干亦為立體結構，河圖洛書是其平面投影（河圖和洛書的區別僅在於對0數字是否顯示，即0至9或1至10）。甲子六十年在另一個層面的投影為“五面體”（即大五行），每一面為一地支。

注意“五面體”從經驗看是我們認知的四面體（金木水火為頂點）加上一個“虛點”土，其相生相剋對應於河圖洛書對五行的數字編碼，實際上是用數學解釋“五面體”的規律。不同層次（維度）的“五面體”其結構是一致的，而六十甲子是若干不同層次的五行巢狀而成的複雜結構，但又是最基本的、穩定的結構，五行（必須為陰陽五行）又是甲子的最基礎結構。

年為一個感覺最明顯的特徵，同時60時辰、60日、60月亦符合以上甲子結構。