柏拉圖證明“一”若孤立起來看，正如“多”一樣也會導致荒謬的結果。他對這一點的論證有兩個層次：(1)假如“一是”(或“有一”、“一存在”)，那麼由於它是一(而不是多)，所以它不能是多於一的任何東西，只能是它本身即“一”，因為一加上任何規定它就不再是“一”而是“多”了，所以只能說“一是一”；但我們也不能說“一是一”，因為要能這樣說，必須先說它和本身“相同”，但“相同”並不是“一”，這就在“一”上加上了不是“一”的東西，“一”也就不再是“一”而成了“多”；再者，我們甚至也不能說“一是”，因為“是”本身也不是“一”，說“一是”已經在“一”上加上不是“一”的東西了。結論：如果“一是”，則“一不是”。(2)假如“一是”，那麼這一命題包括兩個部分：“是”和“一”，其中每個部分又既是“是”又是“一”，如此類推，以至無窮，這樣“一”就是“無限的多”了。結論：如果“一是”，則“一是多”(或“一不是一，而是多”)。
柏拉圖證明“一”若孤立起來看，正如“多”一樣也會導致荒謬的結果。他對這一點的論證有兩個層次：(1)假如“一是”(或“有一”、“一存在”)，那麼由於它是一(而不是多)，所以它不能是多於一的任何東西，只能是它本身即“一”，因為一加上任何規定它就不再是“一”而是“多”了，所以只能說“一是一”；但我們也不能說“一是一”，因為要能這樣說，必須先說它和本身“相同”，但“相同”並不是“一”，這就在“一”上加上了不是“一”的東西，“一”也就不再是“一”而成了“多”；再者，我們甚至也不能說“一是”，因為“是”本身也不是“一”，說“一是”已經在“一”上加上不是“一”的東西了。結論：如果“一是”，則“一不是”。(2)假如“一是”，那麼這一命題包括兩個部分：“是”和“一”，其中每個部分又既是“是”又是“一”，如此類推，以至無窮，這樣“一”就是“無限的多”了。結論：如果“一是”，則“一是多”(或“一不是一，而是多”)。