題主理解得不錯，《詩經》所載305首，就是歌詞。
《尚書·禹典》曰：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”。
這是帝堯所的一段話。《舜典》，後來被人們認為，是從《堯典》中分出來的，於是現在一般又歸併到《堯典》中去了。
上面這段話，一直被看做是中國上古先民最重要的“文藝理論”之一。
“詩言志，歌詠言”，是“互文”——即，詩言志詠言，歌言志詠言。
吟唱吟唱，實際上，“吟”就是“唱”；“誦”“詠”也是“唱”。所以，“詩”與“歌”是一回事——記錄下來就是文字形式的“詩”，詠誦出來就是吟唱之“歌”。
《堯典》裡，在這段話之後，還接著有話：“夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’”
“夔（kui）”，是帝堯手下掌管樂舞的官員。他說，領命，臣下擊磬敲築，率眾跳百獸之舞。
可知，上古之時，詩、歌、舞本“三位一體”。
《論語.八佾》載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”
這是成語“盡善盡美”的淵藪。
《韶》，《竹書紀年》《呂氏春秋·古樂篇》《漢書·禮樂制》都有記載，相傳是帝舜時期“三位一體”的“詩、樂、舞”，因此又稱《舜樂》。
《武》，相傳為周武王伐紂之“詩、樂、舞”。
《論語.八佾》還記載，孔子對魯國貴族季氏“八佾舞於庭”十分不滿，說：“是可忍，孰不可忍！”
“八佾”，是周天子以六十四人在庭院中邊唱邊跳的“詩、樂、舞”，一個諸侯國的大夫，竟然僭越地在自己家裡擅自表演“八佾”，孔子真的肺都氣炸了，於是說，如果這件事可以容忍，那還有什麼不可以容忍的呢！
據說，原來的“詩”有三千多首，被孔子刪減為305首。孔子刪詩，多數後人認為不可能。唯一的可能的，是孔子從三千多首詩中，挑選了這305首作為教材。
由此，才使《詩》得以流傳。僅此一點，孔子也堪稱“善莫大焉”。
至少在西周，宮廷有專門的官員負責“採風”，定時蒐集“詩”。
《詩》305首，《風》160首；《雅》105首；《頌》40首。
《風》，即《國風》，包括十五“國”的地方民歌。“風”，即是風情，又是民俗，還是輿情。所以，“風”，包含“諷”，也是“刺”。看《毛詩》，常會見詩的題首注有“諷厲王”“刺幽王”字樣。
《雅》，是宮廷樂詩、樂舞，多用於各種慶典，作者也多是宮內官員或其他貴族。
《頌》，則是廟堂祭祀樂歌，很多帶有“史詩”性質。
題主理解得不錯，《詩經》所載305首，就是歌詞。
《尚書·禹典》曰：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”。
這是帝堯所的一段話。《舜典》，後來被人們認為，是從《堯典》中分出來的，於是現在一般又歸併到《堯典》中去了。
上面這段話，一直被看做是中國上古先民最重要的“文藝理論”之一。
“詩言志，歌詠言”，是“互文”——即，詩言志詠言，歌言志詠言。
吟唱吟唱，實際上，“吟”就是“唱”；“誦”“詠”也是“唱”。所以，“詩”與“歌”是一回事——記錄下來就是文字形式的“詩”，詠誦出來就是吟唱之“歌”。
《堯典》裡，在這段話之後，還接著有話：“夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’”
“夔（kui）”，是帝堯手下掌管樂舞的官員。他說，領命，臣下擊磬敲築，率眾跳百獸之舞。
可知，上古之時，詩、歌、舞本“三位一體”。
《論語.八佾》載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”
這是成語“盡善盡美”的淵藪。
《韶》，《竹書紀年》《呂氏春秋·古樂篇》《漢書·禮樂制》都有記載，相傳是帝舜時期“三位一體”的“詩、樂、舞”，因此又稱《舜樂》。
《武》，相傳為周武王伐紂之“詩、樂、舞”。
《論語.八佾》還記載，孔子對魯國貴族季氏“八佾舞於庭”十分不滿，說：“是可忍，孰不可忍！”
“八佾”，是周天子以六十四人在庭院中邊唱邊跳的“詩、樂、舞”，一個諸侯國的大夫，竟然僭越地在自己家裡擅自表演“八佾”，孔子真的肺都氣炸了，於是說，如果這件事可以容忍，那還有什麼不可以容忍的呢！
據說，原來的“詩”有三千多首，被孔子刪減為305首。孔子刪詩，多數後人認為不可能。唯一的可能的，是孔子從三千多首詩中，挑選了這305首作為教材。
由此，才使《詩》得以流傳。僅此一點，孔子也堪稱“善莫大焉”。
至少在西周，宮廷有專門的官員負責“採風”，定時蒐集“詩”。
《詩》305首，《風》160首；《雅》105首；《頌》40首。
《風》，即《國風》，包括十五“國”的地方民歌。“風”，即是風情，又是民俗，還是輿情。所以，“風”，包含“諷”，也是“刺”。看《毛詩》，常會見詩的題首注有“諷厲王”“刺幽王”字樣。
《雅》，是宮廷樂詩、樂舞，多用於各種慶典，作者也多是宮內官員或其他貴族。
《頌》，則是廟堂祭祀樂歌，很多帶有“史詩”性質。