五欲指財、色、名、食、睡等五種慾望。

六塵指色、聲、香、味、觸、法等六種境界，是能引起感官與心靈感覺、思維的物件，因為它們具有汙染情識的作用，有如塵埃一般，所以稱為“六塵”。

五欲六塵指佛教在日常修道所遇到的第一重魔障。五欲指財、色、名、食、睡等五種慾望，六塵指色、聲、香、味、觸、法等六種境界

眾生由於五欲六塵的執著、貪執，就會沉淪流轉六道三途之中，其中產生的恩恩愛愛生離死別，更使眾生於六道，生生死死輪迴不息，無休無止。

背塵合覺,背覺合塵:塵指不淨和能汙染人們真性的事物。覺是覺察或覺悟的意思,梵語叫做菩提,是佛陀所具有的智慧。背塵合覺就是放棄塵勞妄想,趣向解脫,生死自在的佛果。背覺合塵就是凡塵眾生流轉生死,六道輪迴的寫照。

七情六慾一般解釋來說:

七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，感情的表現或心理活動；

六慾是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或願望

不同學派對七情六慾內容的描述有所不同。七情六慾是一個心理反應。七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，感情的表現或心理活動；六慾是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或願望

一個人的自性到底是什麼樣的？只有歷經滄桑成長到最後才能知道。

現在以漢代的三個人物來談談人的自性。

一個是韓信。

韓信自幼父親早亡，家境貧寒。有一定軍事天賦，喜讀兵書，心有抱負。早年曾受胯下之辱，外人當時觀其自性是膽小懦弱之人。後為項羽執戟郎中，外人觀其自性為普通軍士而已。後在漢相蕭何力薦下漢王劉邦拜為大將軍，此時韓信的自性無疑是定邦安天下的大將軍。最後為呂后與蕭何騙入長樂宮斬於鍾室，韓信最終的自性定格為願為君王、天下生靈獻出性命的忠臣。

另一個是項羽。

項羽出生於將門世家，自幼勇武過人。在眾人心中，項羽的自性無疑是定邦安天下的不世能人。當秦國滅亡，楚國項氏執掌天下之權印，項羽亦自封為西楚霸王，此時項羽的自性當然是君王之人。後兵敗於劉邦，自刎於烏江，最終其自性定格為有勇少謀、英雄氣短的一代武將。

第三個是劉邦。

劉邦出生於平民之家，少時不喜勞動，少收入，外人觀之其是胸無大志之人。後做了沛縣四水亭長，為人豪爽大度，喜交際，善自我包裝造勢，外人觀之是個貪圖酒色又胸懷大志之人。在反秦大業成功後被封為漢王，在巴蜀封地眾人認為其是一個豁達大度，從諫如流的仁德之君。楚漢爭霸中屢敗屢戰，最終戰勝楚國開創了大漢帝國407年的基業，其自性亦最終定格為千古一帝。

“自性”其實是一個很難描述全面的心理學概念，但簡而言之就是指一種獨特的完整的人格狀態。

自性就是生命最初的本性，生命之初具有無限的選擇性，所以可供選擇開發的可能性是無限的。

自性在沒有開發之前是清淨的。一旦開發，既可以表現為仁、義、禮、智、信，也可以表現為貪、嗔、痴、慢、疑等。現實也充分證明了這是事實。

所以進化過程的選擇至關重要，就像一個孩子未來的發展方向是不確定的，一粒種子的成長也是不確定的。所以需要透過修行去“證得”。

所以修行要有正知正見作為指導，如果理念經不起推敲和檢驗，很容易出現偏差。

有人倡導——迴歸自性：

豈不知自性蘊含的都是可能性，用因果規律解讀，自性蘊含的都是“因”。

用種子和果實來說明，自性蘊含的都是“種子”。

並且因多種多樣，種子也是不同的。

所以迴歸說，既違背規律，又與事實不符。是經不起推敲的觀點。