老子講道，道的範圍是遵守世間萬物的規律，仁和義，都是道的一部分。

孔子講仁，仁者，在君主的位置上講，就是愛天下所有的人，遊說各國，這就是孔子推崇的仁政！

孟子講義，義者，比孔子親民，但是範圍又縮小了，愛身邊的人！有了關係才能講義氣，我們常講的江湖義氣！

上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德！後面都不用囉嗦了！從這裡可以看出老子的思想最真實體現為“樸”“素”“自然“”原始”，從這幾個詞裡可以知道，所謂的仁和義是道在繁衍萬物包括人的時候就已經具備這種基因的！不需要特意的學和練，最原始的也是最真實的！也是最符合道的！因為有了後天的日學和日思，最後所有的仁和義都是下仁和下義！通俗說就是帶走意識的和基本功利性的仁和義！

《道德經》中對“仁”“義”沒有專門談。但王弼本第十九章有“絕仁棄義，民復孝慈”之說，經與郭店楚竹簡核對，發現“絕仁棄義”是篡改加入的內容。

王弼本第十九章提出的“三絕三棄”是：

絕聖棄智，民利百倍；

絕仁棄義，民復孝慈；

絕巧棄利，盜賊無有。

楚竹簡第十九章提出的“三絕三棄”是：

絕知棄辯，民利百倍；

絕偽棄詐，民復孝慈；

絕巧棄利，盜賊無有。

由此可見《道德經》曾被“反儒人士”嚴重篡改過。第三十八章談及了“仁”“義”和“禮”，但基本是否定態度，而與實際中的老子態度截然相反，老子並不反對“仁”“義”“禮”“智”“信”。

第三十八章出現了“上德”“下德”，還出現了“上仁”“上義”“上禮”，邏輯上十分混亂。不過第三十八章在“仁”與“義”上說了幾句話：“上仁為之而有以為”，“上義為之而無以為”；“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”。

所以說，在沒有類似郭店楚竹簡新證據情況下，無法確切用通行本《道德經》表明老子關於“仁”“義”的思想。

我對《道德經》第三十八章有解讀，對其他章體現的老子“仁”“義”“禮”“忠”“信”也有所提及，但不是本回答的內容。