狗魚別號：狗心魚，鉤心魚，勾辛魚，勾星魚，鴨魚，鴨子魚，梭子魚，黑龍江狗魚。基原：為脊椎動物門魚綱鮭形目狗魚亞目狗魚科狗魚屬狗魚。產地：產於黑龍江水系。性味歸經：性平，味甘，。

一一，神話傳說。印度神話傳說講，閻羅王原來是毗沙國的國王。他生性好戰，從不服輸。當時唯一能與他抗衡的是韋陀菩薩領導啲一個王國，軍事力量也很強大，他們不斷開戰，互相斯殺。由於毗沙國王窮兵黷武，國力漸漸不支，終於在一次大的戰役中，毗沙國的軍隊被韋陀菩薩幾乎殺的兵馬殆盡。毗沙國王好不容易殺出重圍，一個人流落到一座荒山上，他的十八個都隊，糾集了百萬人，到山上去找他。他們先把毗沙國王安慰一番，然後群情激昂，朝著打敗他們的韋陀菩薩所在的方向，對天發誓，至死追隨毗沙國王，一定要懲治兇惡敵，就是到了陰曹地府也要稱王。接下來他們在毗沙國王的帶領下，義無反顧地直入地獄。跟隨的百萬之眾都成了獄卒。韋陀菩薩到期入了地獄是夠他受的，那裡在花樣百出的刑罰和千奇百怪的地獄應有盡有。二，閻羅王在地府的地位。閻羅王在中國民間影響很大，他是陰間的國王（當然陰間還有地藏王，豐都王他們又是一個級別）人死後都要到陰間去報到，接受閻羅王的審前，生前行善可以昇天堂，可以轉世投胎，生前作惡會受到各種刑罰，打入地獄。後來地獄業務擴大了，閻羅王忙不過來了，就設了十殿分別有十個閻王掌管。這十殿閻王分別是一，秦廣王，二，楚江王，三，宋帝王，四，五官王，五，閻羅天子，六，卞城王，七，泰山王，八，都市王，九，平等王，十，輪轉王。這些地獄都位於大海之中，沃焦石之下縱橫八千里，每個大地獄又各設十六小地獄。閻羅王，正月初八誕辰，本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽，降調五殿。到此殿的鬼犯，照過孽鏡後，自然知道自己的罪惡，不用多說由牛頭馬面押上望鄉臺。善良的人，不用登此臺，功過相半的人己發放輪迴去了，只有作惡多端的人，才登臺一望。登臺的看到自己作惡都有了因果報應後，然後押入大地獄內，仔細考察曾犯罪惡後，再分發進入誅心小地獄內受刑。小地獄內，各地埋沒危險木樁，用銅蛇做成鏈子，用鐵鑄的狗做土堆，將人梱綁壓制住手腳，再用小刀，將人開膛剖肚，鉤出心髒，一塊塊割下來，心臟給蛇吃，腸子給到狗吃。如此受苦期滿後，痛止面板充好，再押到其它殿去受苦。三，關於中國閻羅王的民間傳說。隨著佛教在中國的傳播，印度閻羅王的形象，逐步被中國清正廉潔之士所代替。中國民間傳說中，包拯成為公正的化身。人們認為他日斷陽，夜斷陰，死後成了閻羅王，繼續審理陰間案件，人死後，到陰間如確冤死，包拯會把他放回陽間活命，如有罪惡就送入地獄受苦。除包拯外傳說還有韓擒虎，寇準和范仲淹。隋大將韓擒虎，傳說他十三歲打死了一隻老虎因而得名。在隋南北統一戰爭中，他首先渡江佔領南京，消滅南陳立下大功。據《隋書》記述，他病重臨死前，其母見門下仗衛甚至，有同王者，母異而問之，其中人日，我來迎王，忽而不見，又有人疾篤，忽驚走至擒家，曰，我激謁王，左右問曰，何王也？答曰，閻羅王，擒子弟欲撻之，擒止之日，生為上國柱，死為閻羅王，斯亦足矣。因寢疾，數日競卒。二，北宋名相寇準以其秉直見聞於民間。傳說愛妾茜桃臨死前說，吾向不言，恐洩陰理。今將去，言亦無害。公當為世王者，閻浮提王也。寇準卒，有王克勤者，見公於曹洲之上，向從者曰，閻羅處政。可見他生前就知道自己是閻羅王，死後果然當上了。生前就有人在驛舍側掛起他影象，上面寫有，今作閻羅王字樣。北宋名相范仲淹以清廉正直而著名，生前就以官聲好譽為民稱道，而死後就有傳說他在冥間見司生殺之權，人死五七見閻羅豈非文正為此官耶。

閻羅王並非是閻王，只是因為兩者名字太接近，從而會使人將兩者混為一談，其實是錯誤的。閻王是冥界之王，閻羅王只是冥界十殿閻君中的第五殿之主（秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王）。 閻王在中國民間影響很大，傳說他是陰間的國王，人死後都要到陰間去報道，接受閻王的審判，生前行善者，可昇天堂，享富貴，生前作惡者，會受懲罰，下地獄。中國佛教中，又有十殿閻羅之說。十殿閻羅是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱，這一說法始於唐末。分別是：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、五道轉輪王。此十王分別居於地獄的十殿之上，因稱此十殿閻王。

閻羅王鐵面無私，好打抱不平。是非分的明白。原來他主掌第一殿，有些冤死的鳴冤，閻羅王查清事實就放回去鳴冤，等事情辦好之後再回陰間接受獎懲。東獄大帝見此告戒，閻羅王還是主持正義，人間的正義之人沒有了結心願的，還是放回去完成心願。陰間看閻羅王如此正義，就發往第五殿看管望鄉臺。因為人死三十五天，已屍體腐爛，再也不能回到人間喊冤了。閻羅王公正廉明，揚善懲惡，獎罰分明，深得人們讚揚，人死後五七就是閻王七，女兒們都得為父母求情。記得小時候有這樣一句話叫做：五七三十五，閻王來訴苦，女兒來求情，少挨三十五。以示人們對閻羅王的畏懼。

十殿閻羅的傳說

中國古代原本沒有關於閻王的觀念，陰間的主神另有其人。佛教從古代印度傳入中國後，閻王作為地獄主神的說法才開始在中國流行。中文“閻王”是從梵語中音譯過來的詞彙，本意是“捆綁”，意思是捆綁有罪的人，也譯作“閻羅（王）”、“閻魔（王）”、“琰魔”等等。

閻王原來是古印度神話中管理陰間的天王，在《梨俱吠陀》中即已出現，佛教沿用這一說法，稱閻王為管理地獄的魔王。據《問地獄經》載，閻王從前是毗沙國的國王，在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而立誓，願為地獄之主。他手下的十八大臣率領所屬百萬部眾共同立誓，一起懲治地獄罪人。十八臣就是後來的十八地獄之小王，百萬部眾就是地獄的眾多獄卒。另據《禁度三味經》，閻王治下有五官，鮮官禁殺，水官禁盜，鐵官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《一切經音義》卷五說：“梵音閻魔，義翻為平等王，此司典生死罪福之業，主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等，役使鬼卒於五趣中，追報罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息。”

南北朝時期，佛教在中國獲得了極大的發展，並和中國民間原有的迷信和道教信仰互相影響，佛教中的一些神被民間信仰加以改造後吸收和採納。“東嶽大帝”原本是民間崇拜的泰山神，泰山被認為是人死後靈魂通往冥界之地，而泰山神則是“冥王”，這一“冥王”慢慢和佛經中的閻王合而為一。另一方面，佛教本身為了發展也主動本土化，以適應新的社會環境。於是在佛教中原本只有一位的閻王，逐漸演變成為“十殿閻羅”。“十殿閻羅”的信仰形成的具體時間沒有確切的依據，大約在宋朝時期。也有人認為，唐代時，就有天帝冊封閻羅王，並由其統率五獄衛兵之說，同時也有地獄分為十殿，十殿均有主，稱地府十王，十王各有名號，合稱十殿閻王的說法。

一般認為“十王”這個說法源自一本叫做《佛說閻羅王授記令四眾預修生七齋往生淨土經》的經書。北宋阮閱所編《詩話總龜》中出現了“十王”，南宋洪邁《夷堅志》中的“俞一郎放生”也直接提到了“十王”。北宋《玉曆至寶鈔》寫到地獄十殿閻王及敷演所轄地獄的各種情景。這十殿閻羅分別是：

第一殿秦廣王蔣，二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統管幽冥吉凶。善人壽終，接引超升；功過兩半者送交第十殿發放，仍投入世間，男轉為女，女轉為男；惡多善少者押赴殿右高臺，名曰“孽鏡臺”，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。

第二殿楚江王歷，三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒地獄，另設十六小獄。凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者推入此獄，另發入到十六小獄受苦，滿期轉解第三殿，加刑發獄。

第三殿宋帝王餘，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設十六小獄。凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿。

第四殿五官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設十六小地獄。凡世人抗糧賴租，交易欺詐者推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。

第五殿閻羅天子包，正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。凡解到此殿者押赴望鄉臺，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首，受苦滿日，另發別殿。

第六殿卞城王畢，三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小獄。忤逆不孝者被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者發入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。

第七殿泰山王董，三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者均將遭受下油鍋之刑罰。

第八殿都市王黃，四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。

第九殿平等王陸，四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿發生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。

第十殿轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定以後，發四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎溼化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生宅先令押交孟婆神，酴忘臺下，灌飲迷湯，使忘前生之事。

在“十殿閻羅”中，最為人們熟知的就是第五殿的閻羅王。

在傳說中，擔任閻羅王的有隋朝名將韓擒虎，宋朝名臣寇準、包拯、范仲淹四人。

韓擒虎是隋初大將，據稱他在十三歲時打過猛虎，所以取名叫擒虎。在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中，他首先渡江進入建業 ，由此立下了大功。《隋書》記述他病重臨死前夕，“其鄰母見擒 (擒虎，唐人諱虎字，故省略虎字) 門下儀衛甚盛，有同王宅母異而問之．其中人曰： ‘我來迎王’。忽然不見。又有人疾篤，忽驚走至擒家曰： ‘我欲謁王。’左右問曰： ‘何王也？’答曰： ‘閻羅王。’擒子弟欲撻之，擒止之曰： ‘生為上柱國，死做閻羅王，斯亦足矣。’寢疾，數日竟卒。”可見在初唐時，這條傳說是頗為流行的。所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》，更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳後，五道將持天符請他出任陰司之主，韓應允，請假三天。隋文帝楊堅舉行了告別宴會。第三日，有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接，自稱“原是天曹地府，來取大王”上任。於是，他辭別朝廷君臣和家小，赴陰間當閻羅王去了。

北宋名相寇準以耿直聞名於民間。傳說他的愛妾茜桃臨死前說： “吾向不言，恐洩陰理； 今欲去，言亦無害．公當為世主者閻浮提王也。”（《湧幢小品》）還有一部叫《翰苑名談》的著作記載“寇準卒，有王克勤者見公於曹州境上，向從者曰： ‘閻羅處政。’” 可見寇準生前已知要出任閻羅王，而死後果然當了閻羅王了。大概在他生前已經流傳此說，所以當時就有人在驛舍側，掛起寇準影象，上面寫有“今作閻羅王”字樣。 （《通俗編》）

北宋名相范仲淹也以清廉、正直著名。他生前就以官聲好為民間稱道，因而在他死後，就有傳說他“在冥間”“見司生殺之權”，“人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶”。（《中吳紀聞》）

北宋龍圖閣直學士包拯死後出任閻王，在當時就有傳說。“俗傳包拯為陰司閻羅王，其說在宋恃盛，《宋史·包拯傳》雲： 童稚婦女，亦知其名，呼曰包待制．京師為之語曰： 關節不到，有閻羅包老。” （範煙橋《茶煙歇》）由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事。石玉昆的《三俠五義》中還出現包拯扮閻羅審郭槐“狸貓換太子”的情節。包拯的剛正直言、執法嚴峻，自然是人們理想中的閻羅王最佳人選。中國古代文化是講現世報的，陽世之冤，陰司必報，所以必須要有包拯做閻羅王，才能了結冤報。

這位朋友問“為什麼陰間天子十代冥王就閻羅王最出名？”，問題應該更正一下，陰間天子並不是十代冥王，而是十位冥王，也稱之為“十殿閻羅”，分別是秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉輪王。那麼，為何在這十位閻王中，只有閻羅王最有名呢？下面我結合自己蒐集的資料做一個解答。

先簡單回答：之所以十殿閻羅中，只有閻羅王有名，那是因為閻羅王在中國的歷史最悠久，並且身份很特殊，是從印度傳進來的佛教神袛。而其餘九殿閻羅，都是閻羅王的分身形象罷了，並且全部是晚唐時期的人為偽造出來的。也就是說，閻羅王從印度來到中國之後，開始是孤身一人在地獄裡忙活，後來中國的土著們又給他安排了九位助手，這樣一來，地獄十層，每層都有一位閻王主管，大大減輕了閻羅王的工作量。再後來，地藏王菩薩跑進了地獄中超度惡鬼，將閻羅王的地位給下降了，使得閻羅王雖然名氣大，地位卻不如以前了。在地獄中，地位最高的是地藏王菩薩。

【閻羅王來自印度，帶著洋氣】

閻羅王，大家耳熟能詳，一個黑臉包公形象，是中國冥界中最著名的神袛。而在印度，閻羅王的梵語為Yama-raja，由Yama（原意為“縛”）和字尾詞raja（原意為“王”）組合而成。按照音譯可翻譯為為：閻羅王、夜摩王、耶摩王、焰摩王、琰摩王、剡魔王、閻摩王、琰魔王等稱。在印度，閻羅王的來歷據說有兩個，第一個是夜摩神，也就是閻摩，在印度史詩《梨俱吠陀》有他的故事；第二個是毗沙王，其事蹟在《問地獄經》《淨度三昧經》中有記載：

雖然閻羅王在中國名氣很大，但是在印度佛教中，他只是一個地位低下的神，根本沒有露臉的機會。隨著佛教在東漢明帝永平年間傳入中國，閻羅王也就跟著來了。他進來之後，很快就和中國一個土生土長的神袛合體了。

【印度的閻羅王與中國的泰山府君金剛合體】

在佛教傳入中國之前，中國本土就已經有和閻羅王一樣身份的神靈了，這就是“泰山府君”，也稱之為“東嶽大帝”，泰山府君其實是東嶽泰山的人格化的神，而泰山府君變成陰間主神的原因就是從古代流傳下來的“泰山主死”的觀念。顧炎武在《日知錄》卷三十《泰山治鬼》條中，透過研究之後認為“泰山主死”說起源於東漢末年。也有的說法認為大約於西漢後期逐漸形成了“泰山治鬼”的說法。秦漢以後，人們構想了死後魂魄的不同歸宿：魂升至泰山，魄歸於篙裡或梁父。

（泰山府君，也叫東嶽大帝）

印度的閻羅王進入中國之後，號稱是死後世界的主宰者，而中國本土的陰間主神是泰山府君，佛教為了更好地使世人相信和崇拜閻羅王，就藉助泰山府君對閻羅王進行本土化改造。比如早期的佛經中出現直接將“閻摩”譯為“太山君”、“泰山府君”的情況，也就說，閻羅王借屍還魂，透過泰山府君把自己包裝了起來，並逐漸深入人心，可見佛教適應中國本土的能力是非常強的。

泰山府君在佛教閻羅王進入中國後，很快就在地獄裡消失得無影無蹤了，其知名度再也沒法與閻羅王相抗衡，真實原因就是印度的閻羅王搶奪了泰山府君的位置，慢慢地二者合二為一，外來的神靈徹底本土化了。

【十殿閻羅是怎麼來的？】

地獄裡由閻羅王一個人掌管，到變成十殿閻羅掌管，也經過了漫長的演變過程，從東漢一直到中唐，閻羅王都是以泰山府君的形象出現的，一直到了晚唐時期，《佛說十王經》出現，讓地獄發生了巨大的變化，第一是地獄的層次數目和各自的名稱固定了，至少十層地獄已經有了具體名稱；第二是各層地獄中，也出現了可以冠之為名稱的閻王，也就是十殿閻羅。地獄裡十殿閻羅的標準配備在這個時期逐漸成型，並且變成了穩定的組合，一直延續到現在。

綜上所述，閻羅王根正苗紅，起源最早，還喝過洋墨水，當然要比土生土長的九殿閻羅名氣大得多。

在佛教傳入中國之前，民間就已有“三界”的概念，即“仙界”、“人間”、“冥府”。“冥府”的主人是人們信奉的東嶽大帝，隨著佛教的傳入，“冥府”的主人也有所增多，除東嶽大帝外，還有地藏菩薩、地府十王等等。在“十殿閻羅”中，民間流傳最多，影響最大的便是“閻羅王”。

“閻羅主冥說”在民間的歷史由來已久，大概從有地府開始，人們便知有閻羅王的存在。根據北魏楊衒之的《洛陽伽藍記》卷二載：

惠凝和尚死而復活，歷時十七日，原因是地獄弄錯了名字而誤將他勾去，經閻羅王複查甄別，又給放了回來。

由此可知，北魏時期便有閻羅王的存在。古人對冥主心生敬畏，尤其是閻羅王。

根據唐朝小說《酉陽雜俎》描述：

京都長安的地痞們有個很流行的習氣，就是在身上刺畫出各種形狀的紋樣，行話叫做“點青”。對他們，京兆尹薛元賞緝捕甚嚴，緝捕來之後又懲處甚嚴，乃至常常擊斃於杖下。當時大寧坊有個叫張乾的無賴，蠻不在乎，為示挑戰，偏偏在兩臂上各刺了一行字——兩條胳膊往下一垂，很像一副對聯，左臂上聯雲：“生不怕京兆尹”，右臂下聯就是“死不畏閻羅王”。

側面反映出閻羅王在人們心中的地位。

閻羅王同其它外來宗教神祗一樣，在中國也經歷著漢化改造，比如韓擒虎、范仲淹、寇準、包拯等，自隋唐以迄明清，閻羅王在民間傳說中，由正派之人輪流坐。在蒲松齡《聊齋志異》中，更有生人“假死”以代閻羅王履行冥府工作。

由此可見，閻羅王早已脫去佛教面目，而被納入民間諸神的體系。閻羅王的不斷漢化，反映了人們對人間不公平現象的無奈，而給予冥府無私的社會深蘊。閻羅王作為民間集體塑造的產物，表達了人們反抗壓迫，渴望公平的夙願。

說到閻羅王大家都知道，是地獄的掌控人，也就是說地獄主子，天上有玉帝，人間有皇帝，所以在地下閻羅王身份自然就高了。說到這裡，所以閻羅王出名還是有道理的。

不知道大家看過韓影《與神同行》沒有，電影裡面的故事設定就是主人公經歷地府七次審判的過程，和題目提到的十代冥王有點不太一樣。大眾所熟知的十代冥王來源於《西遊記》當中的描述，而這十個冥王之中尤屬閻王最出名，為什麼呢？因為閻王是投地府第一個要見的冥王，也是必見的冥王，為什麼呢？聽我慢慢分析！

先總體介紹一下這十代冥王的職責，第一殿冥王負責審判押送死犯的生前罪惡善舉，判定善惡等級之後開始分別發付以下八個殿受刑，第十殿屬於投生殿，刑法受完之後依照不同的通道重新投胎輪迴。

先說第一殿，閻羅天子包，也就是包拯大人。黑臉，眉間有月牙那個青天大老爺。第一殿的職責是專管人間壽命，俗話叫閻王叫你三更死，誰敢留你到五更。生死簿是判定生死的依據。核對完生死簿後開始審判犯人生前所犯的罪惡和所作的善事。大善人飛仙昇天，大惡人交給第二殿受苦。善惡相抵者直接交付第十殿投胎轉世重新輪迴。

第二殿，楚江王主管。生前傷人者、作奸犯科、強盜殺人者在此殿服刑。此殿設定大海之底的寒冰地獄，另設十六個小地獄。刑滿轉第三殿受刑。

第三殿，宋帝王餘。生前不敬長輩，擾亂公德者在此殿受刑。此殿設黑繩大地獄，另設十六個小地獄。刑罰為倒吊、挖眼、刮骨。

第四殿，五官王呂。生前抗糧不交，坑蒙拐騙者在此殿受刑。此殿設剝剹血池地獄，另設十六個小地獄。刑滿轉第五殿受刑。

第五殿，秦廣王蔣。生前連累親朋好友之人在此殿受刑。此殿設十六誅心小地獄。刑罰為身首異處，投心喂蛇。

第六殿，卞城王畢。生前忤逆不孝，怨天尤人，牢騷滿腹者在此殿受刑。此殿設叫喚大地獄，刑法為鐵錐打、火燒舌。

第七殿，泰山王董。生前盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者在此殿受刑。此殿設碓磨肉醬地獄，刑罰為下油鍋，碾盤壓。

第八殿，都市王黃。生前不孝，使父母親戚煩惱憂愁者在此殿服刑。此殿設惱悶鍋地獄，刑法為轉世永為牲畜。

第九殿，平等王陸。生前殺人放火，不尊法律者在此殿受刑。此殿設阿鼻地獄，也是刑法最嚴酷的地獄。刑法為用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝。只有生前所害之人全部投胎做人之後方可放出，交轉第十殿發付。

第十殿，轉輪王薛。此殿設六道輪迴。根據犯人罪孽，分別核定投胎門道，發往四大部洲投胎轉世。投胎前先交給孟婆，飲下孟婆湯，忘記前世一切諸事。

閻羅王本在第一殿供職，由於心生憐憫，屢屢送犯人還陽，於是被降級至第五殿掌管十六誅心地獄。因此閻王之所以出名，一是因為他處於第一殿，二是因為他的心善，經常送犯人還陽，所以被世人傳頌。而世人皆傳，包拯為閻王，剛正不阿。

十殿閻王的說法始於唐代，是指居於地獄十殿之上的閻王，包括：秦廣王，楚江王，宋帝王，五官王，閻羅王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，轉輪王。“十殿閻王”是外來佛教與中國本土道教的結合產物。

閻羅王，本來是印度教冥界唯一的王，佛教的早期也把閻羅王奉為冥界唯一的王。中國本土原來有“閻王”，但並非“閻羅王”。“閻王”是中國本土神話中冥界唯一的王，而“閻羅王”只是十殿閻君中的一個，論級別肯定不如閻王高。但可能正因為“閻羅王”和“閻王”的稱呼非常相近，所以讓人誤以為“閻羅王”就是“閻王”，因此“閻羅王”的知名度被大幅度提升，成了十殿閻君中最廣為人知的人一位。

“閻羅王”知名度高的另一個重要原因就是文學作品的廣為傳頌。比如蒲松齡《聊齋志異》其中多有提到“閻王”，還有專門的一篇，就叫“閻王”。講的是一個叫李常久的人，路入道旁宅第，其中殿閣宏麗，於是入其中有了一番奇遇。而這個殿閣正是地獄閻羅殿，所見即陰司報應。中國古代講到陰司報應的文學作品很多，如《太上感應篇》什麼的，也從側面提高了閻羅王的知名度。人死後都要到陰間去報道，接受閻王審判，生前行善者，可入天堂，得富貴，生前作惡者，會受懲罰，下地獄。

你這裡說的十代冥王應該指的是十殿閻王，閻王這詞最早並不是出在中國，是出現在印度神話中掌管地獄輪迴的，南北朝時期才傳入中國，並且那個時候只有一個閻王，（說一個很重要的事，我們中國是有自己的冥界統治者的，也就是泰山府君，又稱為東嶽帝君，是上古的大神，還掌管神明的生死！）由於分管事項不同分成五人，唐朝才變成十人的。因為地獄也分為十殿，每殿都有一位主人，據說是唐朝時天帝冊封了十殿閻王。

十殿閻王分別是：第一殿秦廣大王；第二殿楚江大王；第三殿宋帝大王；第四殿伍官大王；第五殿閻羅大王；第六殿下城大王；第七殿泰山大王；第八殿都市大王；第九殿平等大王；第十殿輪轉大王。為什麼十殿閻王中，閻羅王最出名呢，一個是因為南北朝時期閻羅王就隨印度的佛教傳播進入了中國，很快便被道教收編如十殿閻王中，並且後來結合了中國的歷史人物包拯大人，傳聞包大人他死後化身成為閻羅王，繼續審理陰間的案件，因此在中國民間也就很快接受了閻羅王是掌管九幽地獄鬼魂的神明。 另外，根據職能劃分，閻羅王掌管有生死簿，傳統認為人死後到陰間去報道時，就在閻羅殿接受閻羅王的審判，生賞善罰惡（雖然這個其實是秦廣王管的），因此閻羅王在民間的地位和知名度也遠比其他九位冥王高，並且在很多地方，城隍廟有閻王殿，其實是一同供奉十殿閻王的，然而很多都認為那只是閻羅王，也因此閻羅王成了十殿閻王中最出名的。

首先，不是十代閻羅，而是十位地府管理者。

唐初的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》裡對此有記載，地獄有：秦廣王、初江王、五官王、閻羅王、宋帝王、變成王、太山王、平正王、都市王、五道轉輪王十位管理者，掌管十殿地獄，他們是不動如來、藥師如來、觀音菩薩等十位佛菩薩的化身。

其它九位地府管理者如今聲名遠沒有閻羅王顯赫，主要是因為閻羅王的中國化特別足。

是的，閻羅王不是中國本土神祗。閻羅，又有閻魔、琰摩邏闍等稱呼，是梵文“yama-raja”的譯文。在吠陀經中，他是世界第一個人，是太陽神之子，死後掌管了死亡之路。後來與因陀羅職位分化，成為了專司地獄的凶神。

佛教就繼承了婆羅門教中的閻羅王司掌地獄的設定，《問地獄經》裡記載，閻羅王原是毗沙國王，在於維陀始王的戰爭中立下誓言，願為地獄主。

而在佛教傳入中國以前，在中國掌管死亡的，是泰山府君。

顧炎武在《日知錄》裡寫道，泰山主仙這一說法，起與周代末年，主鬼這一說法來自漢代末年。

這種說法是根據他所見的三國材料得以闡發，實際上來說，山嶽主鬼這一信仰是非常古老的形式，是山嶽崇拜的先民心理的反應——山（尤其是大山）離天近，有勾連天地的神力。

在很多少數民族傳說裡，也有魂歸大山這一說法。 而作為具有特別意義的泰山，自然地位崇高，“泰山主死”這一信仰深入人心。

隨著佛教的傳播，泰山府君的職責與閻羅王的地獄緊密的結合在一起。

在唐代泰山府君和閻羅王信仰各有勢力，而到了五代以後，則是閻羅王一家獨大，這主要是因為佛教的的地獄說、寫經追福說把握住了人民群眾的心理，既有對惡性的警戒效果，又透過佛經給了改過、免受苦難的機會。

此外，在閻羅王中國化的過程中，閻羅王多由華人民熟悉的人物擔任，比如韓擒虎、包拯等人，這也是閻羅信仰廣泛傳播的原因之一。

說起神話傳說裡的幽冥教主陰間主宰，第一反應就是閻羅王，然而實際上冥界的王共有十位，也就是所謂的“十殿閻羅”，之所以閻羅王最出名，是因為閻羅王在中國的歷史最悠久，而且其他九殿的閻君，其實都是閻羅王的分身而已。

十殿閻羅，到底是哪十位：

第一殿，秦廣王蔣

二月初一誕辰，專掌人間的夭壽生死，統管幽冥吉凶、善人壽終，接引超升；

功過各半者，送交第十殿發落，仍投入世間，男女互轉，

惡多善少者，押赴殿右邊的孽鏡臺，令之一望，照見在人世間的善惡好壞，隨即批解第二殿。

第二殿，楚江王歷

三月初一誕辰，掌管活大地獄，也叫作剝衣亭寒冰地獄，另外設十六個小地獄；

凡在陽間傷人肢體與殺生者，投入此地獄，另發到十六小地獄受苦，滿期送到第三殿。

第三殿，宋帝王餘

二月初八誕辰，掌管黑繩大地獄，另外設十六小地獄；

凡陽世間忤逆尊長、教唆公訟者，投入此地獄，受倒吊、挖眼、刮骨之苦，刑滿送第四殿。

第四殿，忤官王呂

二月十八誕辰，掌管合大地獄，又叫做剝戮血池地獄，另設十六小地獄；

凡在陽間抗糧賴租、交易欺詐之人，投入此地獄受苦。

第五殿，閻羅王包

正月初八誕辰，本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿，掌管叫喚大地獄，並十六誅心小地獄。

凡送到此殿者，押至望鄉臺，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即入此地獄，細查曾犯罪惡，再投入誅心十六小地獄，鉤心給蛇吃，鍘其身首，受苦刑滿傳送。

第六殿，卞城王畢

三月初八誕辰，掌管大叫喚大地獄與枉死城，另有十六小地獄。

凡陽間忤逆不孝者，被鋸開身體，怨天尤地、對北方溺便涕淚者，發入此地獄。

查其所犯之事，受錐鑿捶打。烈火焚燒舌頭的刑罰，再送小地獄受苦。

第七殿，泰山王董

三月二十七日誕辰，掌管熱惱地獄，又叫做碓磨肉醬地獄，另設十六小地獄。

凡陽間取骸合藥、離人至戚者發入此地獄，再發小地獄。

凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均要下油鍋。

第八殿，都市王黃

四月初一誕辰，掌管大熱大惱大地獄，又叫做惱悶鍋地獄，另設十六小地獄。

凡在世不孝、使父母翁姑愁悶煩惱者，投入此地獄，再交小地獄受苦。

受盡痛苦之後交送到第十殿，改頭換面，永為畜類。

第九殿，平等王陸

四月初八誕辰，掌管酆都城與鐵網阿鼻地獄，另設十六小地獄。

凡陽間殺人放火、斬絞正法者，到此殿用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝後送到阿鼻地獄受苦，直到被害之人投生，提出後送到第十殿，送入六道輪迴。

第十殿，轉輪王薛

四月十七誕辰，掌管各殿解到魂魄，分別善惡核定等級，發四大部洲投生，男女夭壽、富貴貧賤等，每月匯到第一殿註冊。

凡作惡太甚，令其卵胎溼化，朝生暮死，罪滿後重入人道，投蠻夷之地，凡發往投生者，先送酴忘臺飲孟婆湯，忘卻前世。

十殿閻王各司其職，管轄不盡相同

總體來看，十殿閻王都各司其職，有各自專門管轄的領域，生前是好人的，在陰間只和第一殿打交道，之後就被送出前去極樂之世，超脫輪迴。

善惡功過都有的常人，在第一殿受稽核，跳過中間掌管酷刑的諸殿，直接到第十殿等待投入六道輪迴，下一世能否做人，做什麼樣的人，看前世業因。

如果是惡人的話，那麼他們就要十殿全部走一遍，受盡十殿之內所有的刑罰，最終才被送去第十殿，這種往往會被送入畜牲、餓鬼與地獄三惡道之內。

十殿閻王閻羅王最出名，是因為其歷史最久

相對來說，十殿閻羅之中最出名的就是第五殿的閻羅王，相傳執掌第五殿的閻羅王本來居第一殿，因為其經常憐憫枉死者，屢屢放還陽間申訴冤屈，因此受罰被降調到了第五殿。

之所以閻羅王最出名，主要還是神話流傳形成的時候，文化的融合與傳播有關。

閻羅王其實是個外來的神祗，佛教傳入前，華人認為執掌陰間幽冥地獄的是泰山府君，世間之人死後都會歸於泰山深處，在古印度的神話中，閻羅王是執掌陰間的神，在《梨俱吠陀》中就已經出現，後被佛教沿用，佛教東傳後，閻羅王的概念也被吸收，代替了泰山府君。

佛教在東方傳播與本土化的過程中，佛道神話相互借鑑融合，而佛教為更好的傳播與讓人們理解，所以將閻羅王的概念按照泰山府君的概念進行了改造，甚至在早期的佛經中，也會將“閻摩”翻譯成“泰山府君”。

事實上，原本的地獄之中完全都是閻羅王一個人做主，然而晚唐時期，又有九個分身的陰間之王被創造了出來，如此一來，地域分十殿，每殿一位王。

閻羅王是佛教東傳後最初的冥界主宰的概念，後來出現的九殿閻君，都是閻羅王的分身，而且“閻羅王”為陰間幽冥教主的概念，流傳與傳播時間最悠久，自然也最出名。

閻羅王之所以最出名，一是因為佛教影響；二是因為職權範圍；三是因為包拯知名度高。

佛教影響

中國有五大宗教，它們分別是佛教、道教、天主教、基督教(新教)、伊斯蘭教。華人習慣上稱之為中國五大宗教。

五大宗教中，佛教是公認的第一宗教。

佛教自從西漢末年傳入中國以來，比起其他的兩大宗教，伊斯蘭教和基督教，佛教在中國的影響顯而易見是最大的。

孫中山先生讚歎道“佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏”。

佛家的孝道，倫理，慈悲濟世，不為自己求安樂，但願眾生得離苦的崇高精神，被統治者推崇，為老百姓接受。

而閻羅王，則原本是佛教中的神靈，隨著佛教一起傳入中國，被中國老百姓所知曉。

中文"閻王"是從印度梵語中音譯過來的詞彙，原來的意思是"捆綁"，完整的意思是捆綁那些在陽間犯下罪的人，也譯作"閻羅(王)"、"閻魔(王)"、"琰魔"等等。

準確地說，閻羅王來自佛教，原型為印度神話中的閻摩羅王。

需要指出的是，在早期佛教神話中，閻王只有一個，並非十個，他是冥界唯一的王。

閻羅王來自印度神話傳說，佛教沒有誕生之前，他就誕生了。

在神話中，閻羅王並非是陰間的統治者，而是人間的統治者。

印度佛教產生並教流傳於古印度，時間上大約在公元前6~5世紀時期。《梨俱吠陀》誕生於，公元前1500~900年間；在此書中，閻羅王中已經出現。

佛教誕生後，閻羅王才成為管理地獄的最高統治者。

在佛教中，閻王從前是毗沙國的國王，因為打不過維陀始生王，退而居其次，願為地獄之主。

他手下的十八大臣率領所屬百萬之眾共同立誓，負責統治地獄，專門懲罰地獄中的罪犯。

這十八臣就是後來的十八地獄中的小王，百萬之眾後來被任命為管理基層工作人員即獄卒。

閻王手下的最高官員有五個，他們分別是鮮官、水官、鐵官、土官和天官。

鮮官負責兇殺案，水官負責盜竊案，鐵官專門治理道德犯罪，土官控制言論自由，天官是查處酗酒者。

從中我們不難看出，在佛教中，地獄的最高統治者，只有閻羅王一個，是一元化領導，所以地獄中的官員都在閻羅王領導之下開展工作。

這就好比在一個國家中，知名度最高的，當然是他的國王、總統、首相或者主席，而不是部長、省長和縣長。

既然是一元化領導，為什麼變成了集體領導，出來十大天子和十代冥王？

造成這一切，都是道教。是道教將閻羅王洋為中用，移植到了道教中，讓他擔任了道教的神。

為了防止他獨裁專制，安排了9個冥王跟他並列平級，以限制他的權力。

這十殿閻王(十大閻王)分別是:秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王。

從中我們可以看出，閻羅王在陰曹地府中排列第五，是道教中管理陰間的眾神之一。

但是在中國，道教的影響遠遠小於佛教，所以中國老百姓只知道閻羅王是老大，是地獄的唯一統治者，沒有幾個人知道陰間是集體化領導，一共有10個冥王。

閻王出名的第二個原因是——職權範圍。

民間傳說中，閻羅王叫閻王、閻王爺；閻王爺是陰曹地府的統治者。

他的主要工作是管理生靈的陽壽和陰壽，擁有掌管著三界萬物生死存亡的至高權力，既是鬼，又是神。

萬物眾生的陰陽之命由其生死簿管，不歸閻王管的只有永不超生的孤魂野鬼，其次是其他國度的鬼，以及上仙正神。

身邊下屬有:鬼判官;黑白無常、牛頭馬面、鍾馗、孟婆、地公、遊星、城隍，無數陰兵鬼將等。

在傳說中，每個人的壽命長短都記錄在一個小冊子上，由判官掌管，這個小冊子就是生死簿。

因此，中國老百姓們把死亡叫做見閻王。

民間有個說法：閻王爺叫你三更死，誰敢留你到五更。

對老百姓來說，死以後到陰曹地府受多大罪雖然可怕，但更可怕的是剝奪自己在陽間的生命。

這就好比監獄雖然可怕，但對大多數人來講，能炒自己魷魚的老闆和領導才是最可怕的。

在神話中，判官的權力非常大，他左手執生死薄，右手拿勾魂筆，專門執行為善者添壽，讓惡者歸陰的任務。

除了判官，陰間最厲害的，就是專門勾人魂魄的小鬼。

根據傳說，直接剝奪人生命的，是兩個小鬼，名為"黑白無常"。

在廣大北方地區，民間把自殺叫做“尋五常”。

但是五常只是閻王爺命令的執行者，閻王才是眾生壽命的決定者。

雖然民間有俗話說“閻王好見，小鬼難纏”；但是小鬼是默默無聞的，閻王才是出鏡率最高，名頭最響的。

閻王的職權範圍跟百姓生死攸關，無論是敬仰還是恐懼，百姓都離不開他，所以閻王就最知名。

閻王知名度高的第三個原因——包拯知名度高。

包拯是北宋時期的官員，他剛正不阿、嫉惡如仇、蔑視權貴、執法嚴明，成為正義的化身。

很多百姓認為，包拯雖然去世了，但到了陰間成為閻王。

大家把希望寄託在包公身上，讓他到陰間繼續審理陰間的案件，來主持公道、懲惡揚善。

有關包公的小說和戲劇，更是把他刻畫為身兼二職、人和神為一體的清官，說他"日斷人間，夜判陰間"，白天在人間審案，晚上則成為閻羅王，在陰間斷案。

惡人活著的時候，受包拯整治；死了到陰間，也逃脫不了包拯的懲罰。如果黎民百姓確實是被冤枉，即使被誤抓到陰間，包拯也會把他放回陽間繼續生活。

綜上所述，閻王知名度高跟佛教和包拯有關，更得益於閻王的工作性質和職權範圍。

閻羅王是外來的和尚好唸經，再加上傳說包青天死後也成了閻羅王，所以在十殿閻王里名氣最大。一、閻羅王究竟是誰？

從國籍上來考證，閻羅王其實是古印度人，傳說是毗沙國國王，此人十分好戰，經常對外發動戰爭；但是很不幸的是他最終被另一個國家的維陀始生王所打敗，一怒之下毗沙國國王帶領自己的十八位將領來到了地獄佔山為王，併發誓要在地獄治理罪人。

於是毗沙國國王搖身一變，成了古印度神話中管理陰間的天王，並被稱為閻羅王，屬下十八位將領成了十八層地獄判官，士兵們就成了地獄的獄卒。

二、閻羅是什麼意思？

因為閻羅王源自古印度，所以閻羅也是梵文中的詞語，原詞語是Yamaraja，翻譯成漢語則是“閻魔羅闍”，簡稱為閻羅王。

三、十殿閻羅是哪十位？

前面說到，閻羅王本來是古印度神話中的天王，後來被吸收進入佛教，隨著佛教東進一起進入中國。

到了唐朝的時候，統治者和上層僧侶一起搞了“十方救苦天尊化十方冥王”、“真君治理九幽冥府神鬼”的把戲愚弄百姓，把陰間分為十殿，由十位神仙掌管，分別是第一殿秦廣王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿閻羅王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿都市王、第九殿平等王、第十殿轉輪王。

這時候，來自古印度的閻羅王又搖身一變成了陰間十殿中的第五殿的主人，成為十殿閻羅之一。

四、為什麼閻羅王在十殿閻羅中最出名？

在老百姓的理解中，閻羅王不僅僅是十殿閻羅之一，更因為他與包青天包拯有關，據傳包青天死後來到陰間繼任為閻羅王，成為掌管人間及地獄萬物眾生生死的鬼王，有“黑白無常”、“牛頭馬面”在兩旁輔佐。

包拯自己本身就自帶流量，生前在百姓中的威望和人氣就很高，當了閻羅王之後，包拯還跟生前一樣，剛正不阿、秉公執法、大公無私、獎罰分明、懲惡揚善，把工作辦得井井有條，再加上統治階級對包拯青睞有加、重點宣傳，在這種猛烈的造勢之下，閻羅王成了十殿閻羅的代表，其他九殿反而不怎麼出名了。

除了包拯，同為宋朝的名臣韓擒虎、范仲淹和寇準也都先後擔任過閻羅王一職，這就讓閻羅王更加名氣大漲。

五、其他九殿閻羅都是誰？

第一殿秦廣王：原型是三國時期的蔣歆，這個人生前嗜酒好色，卻堅信自己死後會成神仙。秦廣王的工作是用一面巨大無比的、由天地精華凝聚而成的鏡子，照著死去的鬼魂。如果判定是惡人，就送往第二殿，如果判定是好人，就讓他們免受罪罰，往生重新做人。

第二殿楚江王：原型是東漢郡守義陽侯厲溫。楚江王住的地方叫活大地獄，手下還有十六小地獄，按照死者生前的罪惡分別發往活大地獄或者十六小地獄受刑，刑滿之後再被送往第三殿。

第三殿宋帝王：原型是唐朝時期餘懃，此人清正廉潔、勤政愛民，擔任過工部尚書、御使大夫、上柱國等官職。駐地被稱為黑繩大地獄，也設有十六小地獄，那些生前忘恩負義、殘酷狠毒者，為惡人狡辯脫罪的人，會被押送到這裡受刑。

第四殿仵官王：原型是三國時期吳國大臣呂岱。掌控著合大地獄，同樣也設有十六小地獄，死者生前如果有漏稅不繳、 耍賴不給租金、賣假藥、不給老弱病殘讓座等行為的人，就會被送到這裡。

第六殿卞城王：原型是南北朝時期的畢元賓。掌控著大叫喚地獄和枉死城，生前怨天尤地、對著北方大小便、不尊敬佛像、收藏違背倫理書籍的人，就在這裡被處罰。

第七殿泰山王：原型是蜀漢官員董和。住在熱惱大地獄，生前酗酒、揮霍無度、扎取他人錢財、盜取棺材內衣服等行為的人，就被來到熱惱大地獄。

第八殿都市王：原型是北宋文學家、政治家黃中庸。掌控著大熱惱地獄，死者生前犯有不孝不敬、不撫養親人等罪行的，直接被送到大熱惱地獄。

第九殿平等王：原型是大詩人陸游，就是寫出了“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”的陸游，驚奇不驚奇？他的地盤是阿鼻地獄，又被稱為無間地獄。犯了殺父、殺母、殺害僧人、縱火、強暴未成年少女、繪製下流圖畫等罪大惡極之人，都在阿鼻地獄受刑。

第十殿轉輪王：原型是唐代名將薛仁貴。

閻羅王一開始只有一殿，是冥界唯一的死神之王。後來，人們將冥界擴編為十殿，每殿有一王，共有十殿閻王。這十殿分別是秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王。

我們現在所說的就是第五殿的閻羅王。

這閻羅王就是閻羅王包，其人物原型就是宋朝的包拯。包拯在歷史上的地位並不顯赫，最早才做到了樞密副使，但是在民間，尤其是戲曲、說唱文學中有很高的知名度。

為什麼大家喜歡包拯呢？

因為包拯立朝剛毅、不懼權貴、敢言直諫，甚至還要替百姓申不平。民眾憧憬正義，主張善惡必報，便將包拯抬到了一定的高度。所謂“有冤必告清官，清官必找包公”，包拯就是正義的化身。

當然，民眾並不滿足包拯只是清官，還將其神化，入了神道。人們賦予他“活閻王”的身份，並給予他一定的“法力”，比如出入陰陽，掌控生死，幾乎無所不能。關於這一點，我們在老版的《包青天》中也能窺探一二。

所以，以包拯為原型的閻羅王在民間有很高的知名度，也是大眾認可的結果。

需要指出的是，中國古代原本沒有陰間之主的觀念，更沒有閻羅王之說。如果非要說有，那就是“東嶽大帝”--泰山神。

泰山神是本土道教信仰的神仙，不僅主生，還主死。《三教源流搜神大全》就說；“泰山者，乃群山之祖，五嶽之宗，天帝之孫，神靈之府也！”

佛教傳入中國後一切發生了改變。佛教中有個叫閻摩的神明，他掌管死亡及審判亡靈。閻摩與中國傳統信仰相結合便產生了閻羅王。

在早期的佛教神話中，閻羅王原本只有一個，也是冥界唯一的主宰。這樣一來，地獄的統治權就被佛教壟斷了。

但道教並不甘於這種現狀，於是將冥界拓展為一個全新的地下世界。這個地下世界有幽冥教主地藏王菩薩，有閻羅王，有陰帥判官，也有眾多獄卒，已經形成一套完整的官僚體系。

在這套體系裡，閻羅王就有十個，而且他們不是憑空想象出來的，而是各有原型。

第一殿的秦廣王蔣，就是蔣歆。蔣歆為漢末秣陵尉，曾追逐強盜至鐘山腳下，死後就葬在南里；第二殿的楚江王歷，一說為屈原死後化身，一說為周厲王所化，考慮到周厲王生前就暴虐無比，大多數人認為楚江王生前是周厲王；第三殿的宋帝王餘，其原型也有兩種說法，一說唐僖宗時洪州刺史餘良，一說南北朝的劉宋皇帝劉裕；第四殿的仵官王呂，就是三國時期的吳國重臣呂岱；第五殿的閻羅王包就是包拯。

第六殿的卞城王畢就是北朝名將畢眾敬之子畢元賓；第七殿的泰山王董，就是東漢末年劉備手下官員董和；第八殿的都市王黃，就是北宋有名的文學家、政治家黃中庸；第九殿的平等王陸，就是南宋的愛國詩人陸游；第十殿的輪迴王薛，就是唐朝初年名將薛仁貴。

在佛教本土化的過程中，逐步與道教結合，閻王的形象變得越來越多元，也越來越來世俗。百姓比較認可的官員或者將領，都可以在陰間有一席之地。