天行有常出自於《荀子.天論》，是戰國末期儒家思想家、教育家荀子寫的。

《天行有常，不為堯存，不為桀亡》（Nature is the true law）是一種名詞。出自《荀子天論》，意思為大自然的執行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。

基本資訊

中文名

天行有常，不為堯存，不為桀亡

外文名

Nature is the true law

反映

荀況的唯物主義自然觀

詞語出處

在《荀子》一書中，反映了荀況的唯物主義自然觀，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點。

他說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。”在天人相分的基礎上，荀況大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。

他說：“與其把天看得非常偉大而仰慕它，怎麼不把天當作一種物來畜養它，控制它？如其順從天而頌揚它，怎麼不掌握和控制天的變化規律來利用它？如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產服務？”

荀子是戰國末期儒家的代表人物，曾經三次在著名的“稷下學宮”擔任“學宮祭酒”。荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內容。在天人關係上，他一方面強調“天行有常”，另一方面又指出“人道有為”，提出了“制天命而用之”的重要思想。荀子主張“人性本惡”（性惡論），他認為學習的最高目標是把握“禮”。

“天行有常”是指：大自然的執行是有一定規律的意思。

“制天命而用之”人們只要掌握了自然規律就可以利用它為自身服務，而不是把人的意志強加給天，去改變規律。反映了荀子樸素的唯物主義自然觀。

中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。這是一種樸素唯物論觀點。

此句反映了荀子樸素的唯物主義自然觀，“制天命而用之”，人們掌握了自然規律就可以利用它為自身服務，而不是把人的意志強加給天，去改變規律。

荀子，戰國末期趙華人，兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，著名的思想家、哲學家、教育家，儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。

這是中國古代戰國時期，儒家學派的代表——荀子的唯物主義思想。

出自戰國末期儒家思想家荀子的作品《荀子天論》，意思為大自然的執行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。

原文如下：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。

意思為大自然的執行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。 出自《荀子天論》，“天行有常”是指：大自然的執行是有一定規律的意思。 全文（節選）如下： 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。 強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。 譯文如下： 天道(自然規律)是持久不變的，它並不因為堯而存在，也不因為桀而消失。符合治理它的規律來適應它，就獲得吉祥；用導致混亂的辦法來對待它，就遭到兇災。 加強農業生產而又節約開支，那末天不可能使人貧窮；生活資料充足而又能適應天時變化進行生產活動，那末天也不可能使人生病；遵循規律而又不出差錯，那末天也不可能使人遭禍。 所以水旱災害不可能使人受飢捱餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現象不可能使人遭難。農業生產荒廢而又開支浪費，那末天就不可能使人富裕；生活資料不足而又不勤於生產活動，那末天就不可能使人健康；違背事物規律而胡亂行動，那末天就不可能使人得到好結果。