這個問題，你得先給個標準，情人眼裡出西施，各地各界各行業評選的標準不一樣，很難有統一的答案，只能是公說公有理，婆說婆有理。
歷史上，哪一個城市都出過大美女，四大美女，湖北秭歸的王昭君，山西永濟的楊玉環，浙江諸暨的西施，山西忻州貂蟬。當代美女，哪個城市沒有一大把？哪個鄉村沒有出類拔萃的女孩？人們常說北方出帝王將相，南方出才子佳人，那也只是某個時期，某種傾向的說法，實在是沒有什麼依據的，一個說法而已。
古代的中國四大美女，在古代真的就是人見人愛、花見花開的美女嗎？不見得。所謂的美，是把她們置身於特定的環境下，尤其是後期的文學作品的渲染，表現出來的某種優秀特質，寄託了人們的某種美好情懷，符合了人們的某種價值審美。比如，王昭君出塞，她完成一項事關國家和平大業的和平之旅，是忠君愛國的典型，她的美是締造漢匈和平之美。
貂蟬之美，在於以一己之身，躋身於清一色的男人爭霸的世界裡，成功地加速了漢末軍閥戰亂時代的結束，使風雨飄搖的漢室江山得以延續。楊玉環之美，美在能以自身的“傾國傾城”之效，加之此美髮生在帝王身上，又因此引發“安史之亂”，更重要的是白居易的等名家的歷代溢美。西施的美則體現在以身許國，助力句踐的復國之夢的最終完成上。
總之，這些美人之美，其本身一定是很出眾的，更重要的是她們被推到歷史的轉折點上，被賦予更多的政治意義，受到人們的喜愛、同情和無限嚮往，因此這種美是複雜的，他們身上既散發中華傳統美德的德容之美，但也是男權制度下的犧牲品，因此也是無奈的、令人惋惜的。
若按這種審美標準來評定當今美女，那些在疫情期間回到外國她們自己的“家”的娛樂界大美女們，無疑是醜陋的，因為他們連最起碼的愛國之情都沒有，這是第一個硬體，那麼，她們還能算得上美呢？
無論你走到哪個城市，都會遇到無數令人心曠神怡的美女，一方水土養一方人，那個城市都有成千上萬的美女，只是人們的需求不同，評判標準各異，很難說哪個城市美女最多，只能說你愛哪個城市哪個城市的美女就多，或者反過來說，你心儀的美女在哪個城市，哪個城市就是您心中美女最多的地方。
而愛美之心人皆有之，愛美之情隨時變化，你今天可能覺得張三最美，可能明天又會覺得李四最美，僅此而已，無法確定。
這個問題，你得先給個標準，情人眼裡出西施，各地各界各行業評選的標準不一樣，很難有統一的答案，只能是公說公有理，婆說婆有理。
歷史上，哪一個城市都出過大美女，四大美女，湖北秭歸的王昭君，山西永濟的楊玉環，浙江諸暨的西施，山西忻州貂蟬。當代美女，哪個城市沒有一大把？哪個鄉村沒有出類拔萃的女孩？人們常說北方出帝王將相，南方出才子佳人，那也只是某個時期，某種傾向的說法，實在是沒有什麼依據的，一個說法而已。
古代的中國四大美女，在古代真的就是人見人愛、花見花開的美女嗎？不見得。所謂的美，是把她們置身於特定的環境下，尤其是後期的文學作品的渲染，表現出來的某種優秀特質，寄託了人們的某種美好情懷，符合了人們的某種價值審美。比如，王昭君出塞，她完成一項事關國家和平大業的和平之旅，是忠君愛國的典型，她的美是締造漢匈和平之美。
貂蟬之美，在於以一己之身，躋身於清一色的男人爭霸的世界裡，成功地加速了漢末軍閥戰亂時代的結束，使風雨飄搖的漢室江山得以延續。楊玉環之美，美在能以自身的“傾國傾城”之效，加之此美髮生在帝王身上，又因此引發“安史之亂”，更重要的是白居易的等名家的歷代溢美。西施的美則體現在以身許國，助力句踐的復國之夢的最終完成上。
總之，這些美人之美，其本身一定是很出眾的，更重要的是她們被推到歷史的轉折點上，被賦予更多的政治意義，受到人們的喜愛、同情和無限嚮往，因此這種美是複雜的，他們身上既散發中華傳統美德的德容之美，但也是男權制度下的犧牲品，因此也是無奈的、令人惋惜的。
若按這種審美標準來評定當今美女，那些在疫情期間回到外國她們自己的“家”的娛樂界大美女們，無疑是醜陋的，因為他們連最起碼的愛國之情都沒有，這是第一個硬體，那麼，她們還能算得上美呢？
無論你走到哪個城市，都會遇到無數令人心曠神怡的美女，一方水土養一方人，那個城市都有成千上萬的美女，只是人們的需求不同，評判標準各異，很難說哪個城市美女最多，只能說你愛哪個城市哪個城市的美女就多，或者反過來說，你心儀的美女在哪個城市，哪個城市就是您心中美女最多的地方。
而愛美之心人皆有之，愛美之情隨時變化，你今天可能覺得張三最美，可能明天又會覺得李四最美，僅此而已，無法確定。