直觀感知是指透過對客觀事物的直接接觸而獲得感性認識的一種方式。中國按其不同涵義分別譯為直觀和直覺。“直觀”一詞在哲學史上有不同的涵義。在康德哲學中，直觀有兩種特殊的涵義。在辯證唯物主義著作中，“直觀”一詞的涵義通常與感性認識同義，指人們在實踐中對客觀事物的直接的、生動的反映。

但在有些場合，“直觀”一詞也用來指舊唯物主義的認識論的缺陷。

舊唯物主義不瞭解實踐對認識的決定作用，不瞭解認識的能動性，把人腦對客觀事物的反映理解為消極的被動的反映。

辯證唯物主義稱這種舊唯物主義的反映論為直觀的反映論。

認識是一種創造性反映。但這種創造性要建立在反映的基礎之上。即反映是基礎,而創造是提高,是深化。

沒有創造的反映是膚淺的,是感性的,是片面的,是零碎的。

  把感性認識提高到理性認識是需要創造的。但這是針對一部分人和特定的事所說的,而不應當也不可能是針對所有的人和所有的事。  即它對於哲學家和人類是成立的。而對於一般的現實生活和普通人是不成立的。

也許這是馬克思主義所涉及的哲學方向(/人類認識的主動性和這種主動性的歷史要求)和你所理解的現實性之間的差異。

只堅持認識反映性，看不到認識能動的創造性，就重複走上了舊唯物主義直觀反映論的錯誤之路；相反，只堅持認識能動的創造性，使創造性脫離反映論的前提，就會把創造變成主觀隨意，從而滑向唯心主義和不可知論。

只堅持認識的創造性，而脫離客觀實際，一方面是唯心主義，另一方面這樣的結果必然是無法認識客觀事物的，也會導致不可知論。

認識的反映特性是我們對客觀事物在腦海中的近似描摹，經過我們思維的加工，我們可以發揮主觀能動性，創造性的對該事物進行延伸發展深入，比如根據蝙蝠設計出雷達等。

在人的認識活動中反映特性和創造特性的關係。是同一本質的兩種不同的功能，是一個硬幣的兩面。

馬克思在“關於費爾巴哈的提綱”一文中明確地指出了舊唯物主義的直觀性和它的實質。他說:“從前的一切唯物主義,包括費爾巴哈的在內。其主要的缺點是:把事物、現實、感性,只是從客體的形式或是從直觀的形式去理解,而不是當作人的感性活動,當作實踐去理解的,不是主觀地去理解的。”又說:“直觀唯物主義,即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。