睡虎地秦簡中秦朝的法律叫做《秦律》。雲夢秦簡是1975年在湖北雲夢睡虎地11號秦墓出土的秦代漢簡，又稱為睡虎地秦簡。

主要是秦國和秦朝的法律記載了秦的統一戰爭以及各種制度，是研究秦統一前後的社會政治和經濟等方面的珍貴史料。

都說秦國是“暴秦”，各位有何看法？

在我們的歷史印象中，秦律肯定是那種動不動就砍頭的那種苛法，然而“睡虎地秦簡”出土，巔覆了人們對秦法的所有印象。

“睡虎地秦簡”是兩千多年前一名叫“喜”的秦國小吏的陪葬品，在湖北省雲夢睡虎地秦墓中出土。這一批秦簡中，完整地記錄了當時秦朝的律法制度、行政文書、醫學著作等等，從裡面的內容我們可以得知：

其一：秦法也有“治病救人”的條款！

據《睡虎地秦簡》記載，秦王贏政二十年（前227年），秦國南郡頒發布了一通文告，文告要求本郡的各縣道嚴格守法、嚴格執法，限示和規範人們的言行，打擊危害社會秩序的犯罪行為，目的是為了治國安邦。

同時，文告中也指出，要營造出一個穩定的社會秩序，僅僅靠律法是不可行的。因此，在嚴格執法的同時，也要起到“治病救人”的作用。對於那些違法之後能自首、或者是能認清自己罪行的人，要網開一面。

比如那些管理帳目的官吏們，如果出現了帳目錯誤，那是要被懲罰的，但如果是自己自查出錯誤，那就要減刑；而對於那些拒不認罪的人，這才會公正地按律法上的規定來進行懲罰。

（睡虎地秦簡）

其二：《秦律》有保護人權的條款。

據《封診式》的規定，審訊罪犯必須保證罪犯有說話的權力，先讓嫌疑人述說情況，在此過程中不能強行打斷，要讓他把話說完，然後再進行現場記錄。而在審訊嫌疑犯的過程中，要大量地減少用刑的手段來獲得口供。

其三：這就是歷史上一段有名的公案了。

秦二世元年七月，陳勝吳廣帶著九百人去漁陽（今北京密雲市）當戊卒，當走到大澤鄉（今安微宿州市）的時候，天降大雨，路面泥濘而不能行。

帶頭的陳勝和吳廣，就對這些新人說道，“我們遇到了大雨，不可能在規定的時間到達目的地了。誤了時辰，按律當斬，你們活不了，我們兩個帶頭的也是活不了，與其都是死，還不如反了！”

（大澤鄉起義）

見於《史記陳涉世家》：公等遇雨，皆已失期，失期當斬。藉弟令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！

於是，大澤鄉起義便轟轟烈烈地爆發開來，“大澤鄉起義”捲動了風起雲湧，數年之間就巔覆了大秦帝國！

然而，我們發現“失期當斬”這一個說法，在睡虎地秦墓竹簡的《秦律十八種·徭律》中是說不過去的。

在《徭律》中規定：御中徵發，乏弗行，貲二甲。失期三日到五日，誶；六日到旬，貲一盾；過旬，貲一甲。其得也，及詣。水雨，除興。

（服徭役）

翻譯過來就是：皇帝下了調令，你可以不服從，但要罰你出錢買兩件鎧甲上繳；如果沒有任何理由遲到了三五天，那就要進行嚴厲的批評，但不罰款不記過；如果遲到六天到十天，罰一面盾牌的錢；遲到超過十天，或者一年半載之內你還在來的路上沒到規定的集合地，那麼按“硬不服從”的一半處罰，即買一件鎧甲上繳。

“大澤鄉起義”，其實就是陳勝和吳廣打了一個“資訊差”，他們利用了民眾不懂秦法的“資訊差”，成功地哄騙了九百戊卒跟著他們一起起義，然而“起義”這一步一旦邁出去，就再也回不了頭了！

上學的時候，跟著老師亦步亦趨地說“暴秦”，太史公司馬遷也在說“暴秦”，《過秦論》中也在說暴秦，後世的儒者們也在說“暴秦”。

當時，是一片迷茫，但在社會上沉浮了十數年之後，終於理解了何為“暴秦”了！

（暴秦）

後世儒者稱秦國為“暴秦”並不是說秦法很殘暴，而是他們從“價值取向”的這個角度，鞭韃著秦國的“軍國主義”，說的是因為整個秦國缺失了“人本主義”、“人文精神”和人類的“終極關懷”，而導致了秦人硬生生地活成了“戰爭機器”人！

這事得從“儒者入秦”說起！

大約是在公元前263年，大儒荀子去秦國見了秦昭襄王，這是春秋戰國時代，唯一的一次儒者入秦。

秦國當時是范雎為相，荀子曾經與范雎有過一段對話，見於《荀子強國篇》。

應侯問孫卿子曰：入秦何見？

荀子曰：其固塞險。。。是形勝也；入境，觀其風俗，其百姓樸。。。古之民也；及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信，古之吏也；入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門；出於公門，歸於其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也；觀其朝廷，其朝閒，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。

（大儒荀子入秦）

荀子到了秦國走了一圈之後，他對於秦國官吏之廉潔、政務運轉之高效，擊節大讚，並且動情地說道，“秦四世有勝，非幸也，數也！”

然而話風一轉，他又說道，“縣之以王者之功名，則倜倜然其不遠矣！”荀子認為，秦國想要“王天下”，路還遠著呢，荀子後面也給出了他的理由——“則其殆無儒邪！”

“殆無儒”從字面上的理解是“沒有大儒引領”。後曾有幾年讀秦史，我都認為這是荀子作為大儒的清高，而後世儒者也是為了抹黑秦始皇的。

但如今已年近三十，在社會上沉浮十數年之後，才重新理解了“殆無儒”這一句話。儒者說“暴秦”是對的，因為秦人的“價值取向”出了問題，那就是——“縣以王者之功名”，這一切皆種因於“商鞅變法”。

（商鞅變法）

自商鞅變法以來，商鞅建立了“二十等軍功爵”，在“秦有七代明君之治”的條件下，

秦人通過了在戰場玩命廝殺來獲得軍功，然後他們通過了軍功來獲得爵位，然後又通過了爵位成為了秦國各郡、縣、道的行政長官。

這個時間段竟然跨越了秦國七代國君之久，近百年的征戰天下，也導致了惡果。秦人活成了戰爭機器，大秦帝國、大秦子民，他們存在的意義，竟然變成了只是為了戰爭而存在，除了戰爭，他們再也找不到人活著的方向和意義。

秦始皇雖然是歷史唯一的千古一帝，秦帝國建立之後，他對於這一個現象，竟然沒有化解之法。所以他繼續發動了“南征北伐”，來將這一股力量和矛盾向外釋放。

老秦人活成了戰爭機器，他們把“爵位，功名”當成了他們人生中的“價值導向”，從而導致了整個秦華人失去了心靈歸宿和精神家園。

（秦俑也還是兵）

不管是老秦人，還是關東六國的民眾，他們歷經了上千年的戰亂，早已不堪重負，他們是多麼地渴望安定與和平。但是大秦帝建立了，天下一統了，他們仍然沒有享受到休養生息，他們仍然要去服務於那些更高烈度的戰爭。

當秦始皇把郡縣制向關東全面推行之後，這種“人生價值取向”也向關東全面滲透，就此引發了關東六國民眾的全面反撲，這才有了“天下苦秦久矣”的全面戰爭！

國家缺乏對“價值取向”的正確引導，華人就會失去了精神家園，其後果是非常可怕的。就算是現在，那些把“拜金主義”當作“價值取向”的國家，同樣的，他們的人民也是沒有幸福感的！

兩千年前的老子曾有一句話，對這些問題有過精彩的詮釋；“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”。

失去了道，才來講德；失去了德，才來講仁；失去了仁，才來講禮，但是這些都越來越偏離老子所講的“道”。所以，我們從老子的這一句話推出一個結論——“失禮而後法”。

孔子經常感嘆“禮樂崩壞”，天下禮樂崩壞之後，這才有了“法”，但法就是“有為”。因為法制社會並不是最理想的社會，全面的高度法制，肯定會帶來高成本和高壓力的社會狀態。

文——千古

說秦法不殘暴的人，依據的標準是出土的睡虎地秦簡中的法律條文。然而，以法律文獻來看歷史，無疑是極大的認知錯誤，殘暴與否，看的不是法律條款，而是看執法的事實。而且，睡虎地秦簡，並非是一成不變的法律條文。

那麼秦國的統治是否殘暴呢？答案是肯定的。以下羅列一些秦國殘暴的事實。

只看法律條文來說歷史的人，無疑是書呆子。在古代，“朕即法律”，管你法律怎麼寫的，皇帝心血來潮，隨便說出的話就是新的法律。

比如李斯提出的焚書主張：“天下敢有藏詩書百家語者悉詣守尉雜燒之，有敢偶語者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪，令下三十日不燒，黥為城旦。”這個主張得到秦始皇的批准。敢亂講話的殺頭，以古諷今者屠滅全族，這還不算殘暴嗎？

秦始皇坑儒四百多人，罪名是什麼呢？“誹謗罪”。所以皇帝想怎麼殺人，都是隨著自己的想法，幾時去管法律條文有沒有規定呢？

秦始皇為自己修陵園，徵用七十萬人修陵。這些絕大多數是被處宮刑、徒刑的人，這也可從一個側面看出當時秦之法律是何等苛嚴，這個事實，難道不比所謂的法律條文更有說服力嗎？

秦始皇死後，秦二世又搞了被廢除許久的殉葬制，把後宮沒有生育的女人統統拉去陪葬。這種極其野蠻的殉葬制，難道不算殘暴嗎？不僅如此，秦二世還殺害了大批修建陵墓的工匠。為了預防盜墓，秦二世把修墓的工匠抓住地宮，把墓門封死。這些工匠，都成了秦始皇的陪葬品。

秦始皇與秦二世濫殺無辜的事件，除了以上說的坑儒、殺殉、陪葬之外，還有很多，以下略舉幾個例子。

始皇三十六年，東郡出現一塊隕石，上面刻著幾個字：“始皇帝死而地分”。秦始皇派御史前往督查是什麼人在搞鬼，查了許久，卻毫無線索。秦始皇大怒，下令把隕石周圍的所有百姓全部抓起來處死。這種做法，又是遵循哪條法律呢？

比起秦始皇，秦二世就更加無惡不作了。首先是害死公子扶蘇，以莫須有之罪，處死蒙毅、蒙恬兄弟，而後又處死自己十二位兄弟，十位姐妹，另有三個兄弟自殺。公子、公主命運尚且如此，其他大臣更不必說了，只要是被認為異已者，難逃一死。

最近我看到一些文章，置疑史記的記載，其中有一個就是陳勝傳中說到的“失期當斬”。有些人根據睡虎地秦簡出土的法令，認為不存在失期當斬的罪狀，並認為這是司馬遷在《史記》中偽造的故事。

對此，我並不認可。

為什麼呢？因為《睡虎地秦簡》的時間是戰國後期及秦始皇時期，而在秦二世時，法律條文有重大更改。據《資治通鑑》，在大澤鄉起義前三個月，“乃更為法律，務益刻深。”務益刻深，就是法律條文比以往更加嚴厲。因此，拿老舊的法律條文來證明不存在“失期當斬”，這是很不靠譜的。

秦法與秦朝以後的各朝代的法律基本上差不多。秦法，之所以說是殘暴。很大意義上是指在運用問題上出了毛病。一個特點就是操之過急。在短時間裡面，要把所有的法律法規都運用一遍。因此，不殘暴的規章制度，由於過度頻繁地使用，以遞加的方式，也讓人受不了。

秦朝統一六國的戰爭之後，所進行的一切工程建設，除了後來的隋煬帝可以與他比較以外，恐怕找不出第二個。這兩個朝代的影響力對後世大，但，都短命。關鍵問題就是，急政，要集合物資打仗，所以就用法律法規來壓榨民眾。民眾受不了起來反抗，把秦朝隋朝推翻了。接下來的朝代，必然要總結前朝失敗和新朝成功的經驗教訓。於是，把前朝的各種制度研究一下，得出結論，前朝什麼都不行。如果前朝不殘暴，後代的仁義道德就沒有辦法體現。所以，沒有一個朝代不是美化自己，詆譭前朝的。秦朝的許多東西，被漢朝繼承下來，沒有人說漢朝的政治制度殘暴的，原因不說也知道。但是，秦朝的許多制度是漢朝一成不變的拿來統治人民的。漢承秦制這句話裡面已經把秦朝的殘暴包含進去了。但是沒有人是漢朝的政治制度是殘暴。實際上，漢朝廢除的秦朝的一些殘暴的東西很少。幾乎可以說，漢朝的東西比秦朝好比了多少。漢朝沒有被人詬病，是因為漢朝的時間長，殘暴的制度被時間淡化了。不容易引起主意而已。隋朝之後的唐朝，也是撿了個大便宜，捱罵的他。得得了好處的是唐朝。一個文景之治和一個貞觀之治就把漢唐的殘暴制度給掩蓋了，淡化了。

所以說，歷朝的法律法規制度，沒有不殘暴的。要不，為什麼人民群眾會生活不下去，要冒著殺頭的危險起來反抗，推翻封建王朝的殘暴統治。就是他們的殘暴不仁不義的統治。如果人民群眾生活得下去，平安日子不知道過，硬要起來反抗，那是不可能的。

秦朝是殘暴，秦始皇和秦二世實在是操之過急，分明長期實施的法令法規要在幾年內落實，這就象夏天的暴風驟雨，所過之處，一路廢墟。由急政變成暴政了。

在我們的歷史印象中，秦律肯定是那種動不動就砍頭的那種苛法，然而“睡虎地秦簡”出土，巔覆了人們對秦法的所有印象。

“睡虎地秦簡”是兩千多年前一名叫“喜”的秦國小吏的陪葬品，在湖北省雲夢睡虎地秦墓中出土。這一批秦簡中，完整地記錄了當時秦朝的律法制度、行政文書、醫學著作等等，從裡面的內容我們可以得知：

秦法若不殘暴，哪來那麼多囚犯？

秦始皇為自己修陵園，徵用七十萬人修陵。這些絕大多數是被處宮刑、徒刑的人，這也可從一個側面看出當時秦之法律是何等苛嚴，這個事實，難道不比所謂的法律條文更有說服力嗎？

秦始皇死後，秦二世又搞了被廢除許久的殉葬制，把後宮沒有生育的女人統統拉去陪葬。這種極其野蠻的殉葬制，難道不算殘暴嗎？

儒家平民“大兒子”對於道家“媽媽”的感情十分真誠，儘管他在思想意識上與法家“爸爸”可能更為接近。

漢武帝時期，儒家按照“罷黜百家，獨尊儒術”的原則掌握話語權，就將兇狠的法家開除出道家，因為道家“媽媽”舔犢情深，為儒家“大兒子”擋下發狂的法家“爸爸”的屠刀的關係，儒家默許道家“媽媽”在她的發源地四川巴地改組為“道教”，佔據宗教思想界的一席之地。

從稅收角度看 周實行的是地稅 秦則是人頭稅 而且稅率高 大概十稅而一 後漢建立後也是人頭稅 但可能是十五而稅一 王莽篡位復十而稅一 東漢劉秀改三十而稅一 從這規律可以有基本判斷 各朝稅率記得不太清楚 趨勢沒變

在儒家德治眼裡，與其對立的秦朝發法治就是邪惡的，德治和法治就像天使惡魔一樣，在春秋戰國時期互相鬥爭了很久。