中醫認為，世間萬物都是由氣構成的，氣是構成萬物的最基本物質基礎，就相當於我們現在講的分子，原子一樣；氣是無形的，但它確是存在的，就像電是看不見的，但電燈的亮與不亮可以展示出電的存在，原理差不多

用現代自然科學觀點範疇講，我個人認為氣，它就是現代物理學中的物質與物質所擁有的能，雖然說能不會憑空消失也不會憑空長出，但是，能量是可以相互傳遞的，並且某種形式的能與某和形式的運動都是相對應的，因此，中醫藥治病的機理,其實就是利用了這個原理而達到藥到病除的，但上中下三節若都是涼病，必藥熱之，然若用上節熱藥去暖下節涼病恐適得,其反，關鍵是某種形式的能與某種形式的運動是相對應的，餘不多言

氣分上氣，中氣，下氣，圓氣分內圓氣和外圓氣，這一切都集中於丹田氣，收於肚肌眼上下一點五寸之中，則為丹田氣，中醫學氣是與相同之說，為氣血，以精（筋）化氣，以氣化血，所以人要多運動，人體百分之八十的病都來於氣，呼吸道感染，勉鬱力強則無事，差的呢，則周身不緒，生病，有無道理，總結後就會認為我說的是真的。

科技是世界發展的動力，是社會進步第一生產力！可是怎麼到了中醫這裡就成為了洪水猛獸，你們眼中的中醫黑其實反而能夠促進中醫發展改革，中醫已經到了浴火重生鳳凰涅槃的時候。什麼傳統都要繼承精華拋棄糟粕，中醫為什麼就不可以呢？其實這種情況反而是中醫魚龍混雜裡面很大一部分騙子造成的。如果繼續這樣固步自封，總是這樣講故事騙人，還不許人說，很快你們真的就會把中醫玩完蛋，很快就會被時代所拋棄！

中醫說的氣與血是相對而言，氣是無形的，血是有形的，二者互相依存，互相消長“氣為血之帥，血為氣之母”。對“氣”的理解大概有這幾個方面：一是指氣是構成人體和維持人體生命活動的一種精微物質，如：精氣、營氣、元氣等；二是指臟腑的生理功能，如：心氣（推動血液迴圈），肺氣（司呼吸），胃氣（受納腐熟水谷）等；三是指人體抵禦外邪入侵的能力和免疫力，如：正氣；四是氣的運動形式是升降出入運動，主要體現在五臟六腑的生理功能活動中，如：肝主疏洩升發，肺主宣發肅降；脾主運化升清，胃主受納主降等；五是還分有先天之氣（稟受於父母）後天之氣（來源於脾胃）；六是生命活動的外在表現，如：神氣。

先天炁執行氣血，炁看不見是無形的力量，旺盛無損，身體自然健康，壽命長短由它主宰。無足由後天氣補，這就是養生學，三五歸一的原理！

中醫之氣是指正氣和邪氣，氣和血的關係，是無形無體的，西醫的什麼儀器都是無用的，只能用中醫的望.聞.問.切診斷的方法進行分辯。

中醫所說的氣，是無行的。我的理解，中醫所謂的氣是支援生命的能量。分先天之氣和後天之氣。先天的氣是父母留給的。後天的氣是自己運化食物造血而生出來的。先天和後天的氣成為支援生命的動力。

氣為無形，但借形可表，方物生化，皆為氣象，才有萬千世界。雖然說看不到，但你可以感受到，這才是真實不虛，不信，你就在揍罵時，看看是否會生氣？對你有無影響？

1、中醫所講氣，乃是人體營養所致，日常鍛鍊，吸收自然產生的一種精氣。

2、人體有氣，才能推動血液迴圈，方能精神飽滿。

什麼是中華象形科學文化中的“氣”？這個問題是最基礎、最根本的問題，既虛無自然生命是由什麼組成的問題？中醫之所以會西醫化，一開始就對“氣”的解釋錯了，是用現代唯“物”的概念、哲學的理論解釋中華象形科學理論中的“氣”，認為甲骨文中的氣是雲氣、霧氣，春秋是陰陽氣，什麼是陰陽氣？是“抽象意義的哲學概念”，糊弄、掩蓋的是自己“不知道”。

“氣”是……理論太大，最簡單的說：象形人體是虛無之體，比虛無更虛的是“太虛”，“太虛無形，氣之本體”，是玄學無極論，象數無極論生成陰陽天地人，那麼，象數代表的是氣，這個象數之氣是陽無偶，陰無配的自然“五性”，五性則太虛，太虛五性構成河圖十字之體，祖先用水火木金土來“比喻”其“特性”，此五性生成九宮，九宮生成陰陽，陰陽形成生命過程，在生命過程中，五性變成木火土金水五氣，由此揭開了生命的樂章。歸納一句話：氣是虛無自然生命力的表現！故氣在《黃帝內經》中的名稱有2997種。

關於氣的論述是名《太學》理論，包括《太玄經》，很龐大，是對渾天太極的科學說文，有太乙 太初 太始 太素……等等。是象形人體的組織學理論。中醫西醫化是根本上錯了。

和氣槍，汽車一樣，沒有氣氣槍難以發射。汽車沒有汽油難以行走。人沒有氣難以直立，行走。以意運氣，以氣運身。氣看不到不能說沒有，如風吹樹葉動。你看不到不能說沒有。

中醫所講的氣、經絡可能象宇宙中的波、場和絃之類的，是看不見的，就象地球和月球之間沒有看得見的繩子一樣，而穴位，也可能是各個波的交會節點。

能不能把“氣”理解成“潛在能量”？“氣血同源”不就是這個意思嗎？

至於更微觀的說法，可能物理化學上的“勢”更貼近，比如濃度差、溫度差等。大家認為如何？

中醫所說的氣，用現代科學解釋就是血液中的氧，血液含氧量越高血液執行越暢，稍為練過運氣的人就會感覺到中醫所說氣的所在。氣，當然無形，有形則不叫氣。

生命是什麼？生命在呼吸之間，所以人死亡叫斷氣！無論多富貴顯赫，斷氣了就是一堆臭肉。生命賴氣血才能生存，人體的氣是什麼？透過肺的呼吸，空氣與生命通聯，納其精氣，化為五臟動能，主導人體生命的活動，氣力氣力，有氣才有力，氣是什麼自己理解

中醫所說的“氣”，就象一個氣球，如果 沒有氣的充盈，氣球依舊是軟的無力。肺主吸氣，腎主納氣，只有把氣收納充盈血管才有力。這就是氣的作用。

中醫所說的氣，簡單通俗的講，就是存在於人體之中感覺得到，看不見的精微物質。按照作用可分為元氣、營氣、衛氣、宗氣四種，具有多維性。

氣的形成及其生理功能

氣，是古代人民對自然現象的一種樸素的認識，認為氣是構成世界的最基本的物質，宇宙間一切事物，都是氣的運動變化而產生的。這種觀點被引用到醫學領域裡，就認為氣是構成人體的基本物質，以氣的運動變化來解釋人的生命活動。正如《景嶽全書》所說：“人之有生，全賴此氣”；

（一）氣的形成分類

1．元氣 又名真氣，原氣。人體的氣，有多種多樣的表現形式，其中最基本的氣，即是元氣。元氣屬先天之氣．它來源於父母，為先天之精所化生，藏於腎，依靠後天之氣的滋養和補充，元氣的主要功能，是推動人體的生長和發育，溫煦與激發各個臟腑、經絡等組織器官的生理活動。所以說元氣是人體生命活動的原動力。因此，元氣充沛，則人體健壯而少病，反之如先天稟賦不足，或後天失養，則元氣不足，身體虛弱，易致各種疾病。

2．營氣 是與血共行於脈中之氣。營氣主要由脾胃運化的水谷精微所化生，是水谷精微中富有營養的物質。它分佈於脈管之中，它的主要生理功能是：化生血液，與血共行脈中，營養全身。

3．衛氣 是行於脈外的氣。衛氣亦由脾胃運化的水谷精微所化生，是水谷精微的懍悍部分。它的性質懍悍槽利，不受脈管的約束，而運行於脈外。它的主要生理功能是：在內散於胸腹，以溫煦臟腑；在外循行於面板分肉之間，以調節胰理之開合，護衛肌表，潤澤皮毛，抗禦外邪入侵等。

4．宗氣 是積於胸中之氣。宗氣為後天之氣，是由肺吸人之漓氣與脾運化之水谷精氣結合而成，積於胸中，宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣海”，亦稱“膻中”，宗氣並能從氣海上走息道（呼吸道），下注氣街（臍下丹田部位）。

宗氣的主要功能是：①走息道以司呼吸。凡言語、聲音、呼吸的強弱，均與宗氣的強弱有關。宗氣還可使呼吸之氣下注氣街（丹田）。“氣功”的調節呼吸，就是運用這個原理。②貫通心脈，推動和調節心臟的搏動。凡氣血的執行，肢體的寒溫和活動能力，多與宗氣有關。“虛裡”位於左乳下，是古人診察宗氣盛衰的部位。所以，在臨床上常常以“虛裡”處的搏動狀況和脈象來鍘知宗氣的盛衰。

5．臟腑之氣 元氣分佈於臟腑，即成為臟腑之氣，如心氣、肺氣、脾氣、胃氣、肝氣、腎氣等。臟腑之氣是各臟腑進行生理活動的主要物質基礎，表現為各臟腑生理功能的一個主要方面。

6．經絡之氣 元氣流行於經絡，即成為經絡之氣，簡稱為經氣。經絡的傳導、轉箱功能，即是經氣運動的具體表現。針刺穴位時所產生的感應，稱為“得氣”，表示經氣巳經發揮作用。

（二）氣的生理功能

從上述主要的幾種氣的表現來看，氣的功能包括以下5個方面。

1．推神作用 氣的活動力很強，人體的生長、發育，各臟腑經絡的生理活動，血液的生成與執行，津液的輸布和排洩等一切生理活動和新陳代謝，都依賴氣的激發，都屬於氣的運動。若氣的這一功能不足，就會影響人體的生長髮育或出現早衰，臟腑、經絡功能會減退，還會引起血虛、血脈瘀滯和水溼停滯等病變。

2．溫煦作用 陽氣對於人體生命活動如同天空中的太陽一樣，各臟腑、經絡等組織器官依賴陽氣的作用而發揮各自的生理功能。人的體溫，各臟腑、器官等一切組織進行生理活動的能量，都屬於氣的溫煦作用。故《難經》曰：“氣主煦之”，即指氣有燻燕溫煦的作用，是人體熱量的來源。人體能維持正常的體溫，維持同屬液態物的血和津液等物質的正常循行環流於局身，都依賴陽氣的溫煦作用。故《素問·調經論》曰：“血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣（澀）不能流，溫則消而去之。”如果陽氣執行失常，溫煦作用不足，各臟腑、經絡等組織器官的功能就會出現異常的病理改變，如侵寒肢冷，血運遲緩等異常表現，人體的生命活動就要受到影響。

3．防禦作用 氣有護衛肌表、防禦外邪侵入的作用。故《素問·評熱病論》曰：“邪之所湊，其氣必虛。”氣的防禦作用，如與外邪相對而言，即屬於“正氣”。在疾病過程中，正氣不斷髮揮抗病功能，表現為邪正鬥爭，使病邪得以消滅，健康得以恢復。氣能護衛肌表，防禦外邪侵犯，又能與入侵之病邪作鬥爭，並驅逐邪氣排出，使疾病痊癒。正氣還具有很強的修復組織和康復能力。正氣充足，即或發病，自可戰勝邪氣。若氣的這一功能不足，則易受邪而發病。正氣不足，難以驅邪，病後也難以速愈。

4．氣化作用 氣化是指透過氣的運動而產生的各種變化。人體不斷攝取外界Sunny，清氣、水分、食物等物質，透過氣化作用，使其轉化為自身的精、氣、血、津液等；並且透過氣化作用，機體將代謝產物，如濁氣、汗液、尿液、糞便等，經肺、汗孔、膀胱、大腸排出體外，所以，血和津液的化生，津液的輸布和轉化為汗液、尿液，都屬於氣的運動變化，簡稱為氣化。具體地說，是指精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉化。若這一功能失常，就會影響到氣、血、津液的新陳代謝；影響到飲食物的消化吸收；影響到汗液、尿液和糞便等的排洩。

5．固攝作用 固攝，即固護、控制、統攝之意，氣的固攝作用，主要是對體內液態物質具有同護統攝和控制作用，不使其無故丟失，表現為固攝血液、津液、精液等液態物質的生理功能。在正常生理情況下，血液不致溢位於脈外，屬於氣的固攝作用，稱為“氣能攝血”。汗液，尿液及其他分泌液，在正常情況下，不致因分泌過多而使津掖大量散失，也屬於氣的固攝作用。

氣的這五個方面的作用，是既有不同表現又相互聯絡的。從根本上來說，都屬於氣的正常活動。氣分佈於各臟腑，即成為臟腑之氣，以進行各臟腑的生理活動，而各臟腑的生理活動又對氣的生成和執行有密切關係，如腎藏精氣，肺吸入空氣，脾胃運化水谷精氣，作用於氣的生成；心的搏動與肺的呼吸相配合，作用於氣的執行；肝的疏洩功能，則對氣機起著調節的作用。

此外，中醫學中關於氣的名稱還有很多，如稱從食物中攝取的精華為“谷氣”或“水谷之氣”；稱致病物質為“邪氣”；稱體內不正常的水液為“水氣”等，多是專指某一種具體事物而言。

氣的病理變化，主要有氣虛、氣滯兩類。

1．氣虛 由於元氣不足而引起的一系列病理變化，稱為氣虛。久病、老年、先天不足、營養不良、勞倦過度等因素，均可引起氣虛。氣虛的全身症狀，主要表現為虛弱無力。由於各臟腑各部分生理特點不同，所以出現氣虛的症候也各有特點。如呼吸氣短、語聲低微，是肺氣虛的表現；胃口不好、消化不良，是脾骨氣虛的表現；遺尿、滑精，是腎氣虛的表現；自汗、惡風、容易感冒，是衛氣虛的表現，等等。常用方藥如四君子湯、補中益氣湯及人參、黨參、黃芪、白朮、甘草等，都有很好的補氣功能。

2．氣滯 氣的正常活動是執行全身，流通疏暢。如人體某一部分的氣機流通發生障礙，則有關臟腑或經鉻就會出現一系列病理變化，稱為氣滯。情志不舒、感受外邪以及外傷等原因，均可引起氣機失調而致氣滯，氣滯常在疾病過程中較早出現，故有“初病在氣”的說法。

氣滯的主要證候是區域性的疼痛和脹悶，脹痛時重時輕，部位不固定，且可與精神情志因素有關。如氣滯胸脅，則胸脅脹痛；氣滯胃腸，則皖腹脹痛，氣滯於肝的經絡，可見乳房脹痛，少腹墜脹，等等。其他如排便時的裡急後重，也屬於氣滯的一種表現。治療以理氣、行氣為主。常用疏肝散、逍遙丸等方藥。

此外，還有“氣逆”與“氣陷”，也是常見的氣的病理變化。

王充《論衡》：“天地氣合，萬物自生。”

張載《正蒙·太和篇》：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”

氣分陰陽，提示質與能的統一，以及萬物由氣所化的原理。反映於人，則生命的維持全賴於氣，它是一切組織活動的營養所繫，如精氣、津氣、水谷之氣、呼吸之氣等。又是一切組織器官的機能活力，如臟腑之氣、經絡之氣等。在生理上，大致可分原氣、衛氣、營氣和宗氣等。