詩詞是最能表現人生觀和價值觀的，比如說王維的“行到水窮處，坐看雲起時。”其悠然與豁達一覽無餘，更有幾分禪意。蘇軾和作為“詩佛”的王維，在這點上有很多相似的地方，兩個人的人生都是充滿坎坷，看慣了潮漲潮落，也就無所謂潮漲潮落，漲與落之間只是自己的想法和態度變化而已，心中沒有波瀾漣漪才是真的平靜。

所謂不經歷風雨，怎麼見彩虹，經歷了風雨，見了彩虹，也就無所謂風雨，也無所謂彩虹。這或許就是《廬山煙雨浙江潮》：

廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。

到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

這個很容易理解，就像今天的大白話“不到長城非好漢，到了長城是傻蛋”，表面意思沒什麼大區別，只是俗一點，文藝一點的區別。但如果上升到人生和禪的角度，還真不一樣，是一種人生經歷和態度歷練後的感悟。這或許也是偉大的詩人都有苦難的磨礪，“少達而多窮”的原因，體驗體會了更多的生活心酸，從而能將這種感覺徹底地表現表述出來，人生態度也得到了昇華。

這種情感和今天爬長城還真是一模一樣的，在沒去之前，修了幾千年的聖物不管是在教科書還是在國歌中都是神聖的存在，是華夏精神的象徵，但你真的爬上去之後，也就那樣了。因為你之前心中想到的是她承載的精神與使命，而你看到的只是磚頭石頭建築而已。在現代社會，比這個壯麗很多的建築小縣城都有，所以覺得沒什麼。但是當你離開後，靜下心細想，又會有另外一番體悟，可能是古時的艱辛，長城的作用，孟姜女或者家國情懷，你只要還回望過一眼，一定會有不一樣的感覺，和你把她踩在腳下時甚至完全不同。當然，如果有幸還能在夢裡相見，更有不同。彥曰去了長城四十多次，每次爬的時候感覺都差不多，回來的感覺則幾乎沒有相同的。

所謂“廬山煙雨浙江潮”就是這麼一種感覺，隨著你的渴望，靠近，離開，思索而完全不一樣。人生又何嘗不是如此呢？確切說就是這樣！有點像初戀，每過幾年回望，都是不一樣的感覺和感情。留戀、逝去、珍惜、徘徊？說不清楚道不明，就是不知道怎麼說出來。

再看看蘇軾的另一首詞，《臨江仙 送錢穆父》：

一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節是秋筠。

惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。

送別友人，“兒女共沾巾”的比較多，像王勃“海內存知己，天涯若比鄰”這樣開闊的比較少，王勃是初唐時的豪邁和真情，只有盛世才能見到，蘇軾的是另外一種情調，貌似“佛系”的豁達。“天涯踏盡紅塵”，人這輩子經歷了很多，看透了，紅塵和天涯似是兩物，實則相同，只是匆匆一過客而已。枯井也好，秋筠也好，都是一種心境，只是這種心境即便在孤帆下，在淡月中，也沒有什麼區別，重要的還是心境的區別。

李白說“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。”蘇軾這句“人生如逆旅，我亦是行人。”是一樣的，大家都只是匆匆過客，重要的是如何生活。不管是小確幸，還是為社會貢獻，其實，都是一種人生態度和追求，可以像蘇軾一樣來回切換，然後找回生活中的自己。這不是佛系，而是豁達，是一種透亮的人生，一種自如的慷慨、明亮。

蘇軾的人生觀

　　蘇軾是位儒釋道相容的大文豪，是儒家思想培養了蘇軾，塑造了一個積極入世的蘇軾。從蘇軾的詞中，可以看出蘇軾的人生態度是複雜的，然而其最終的走向卻是明確的。以下是小編幫大家整理的蘇軾的人生觀，歡迎大家分享。

　　蘇軾的人生觀

　　蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍並稱“三蘇”，位於“唐宋八大家”之列。其一生仕途坎坷，三次離鄉，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家。縱觀蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著入世與出世的矛盾，又時時體現出樂觀與曠達的人生境界，這在他的詞中有充分的體現。

　　一、入世與出世的交織

　　蘇軾一生寫了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進取之心，又有出世的人生取向。

　　現實生活中的蘇軾，也時時在履行著自己的人生追求。儘管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產生了“出世的思想傾向”《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：

　　夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。

　　長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。

　　此外，象“歸心正似三春草”(《虞美人》)，“宦遊處，青山白浪，萬重千疊。孤負當年林下意，對床夜雨聽蕭瑟”(《滿江紅》)。“浮名浮利，虛苦勞神。”(《行香子?述懷》)等詞句無不體現著他乘時歸化返樸任天的出世態度。

　　二、樂觀與曠達的昇華

　　儘管蘇軾一生輾轉流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂觀與曠達的心態直麵人生的磨難，看待人生的遺憾。在他的《望江南?超然臺作》中這種超然的心態更是一表無餘：

　　春未老，風細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。

　　寒食後，酒醒卻諮嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。

　　宋神宗熙寧九年(1076)暮春，蘇軾登超然臺，眺望春色煙雨，觸動鄉思，寫下了這首詞。透過春日景象和作者感情、神態的複雜變化，表達了詞人豁達超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態度。

　　此外，“緱山仙子，高情雲渺，不學痴牛騃女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝時人慾去。”(《鵲橋仙?七夕送陳令舉》))既然無法主宰自己的命運，“此身非我有”，那麼便藉著美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內心看透外物便也不再執著於外物。當然其中的關鍵之處是蘇軾承認了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”(《水調歌頭?明月幾時有》)，沒有什麼比正視現實更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置於宇宙人生的闊達空間去觀照，認識到人生的有限，進而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對人生苦境。

　　三、儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造

　　蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂觀曠達，這就要看儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造了。

　　蘇軾自幼受到“齊家治國”、“兼濟天下”的儒家進取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對他影響極深。《江城子?密州出獵》將他志於為國盡忠、掃蕩胡虜的英雄氣概與高尚人格完美地展現了出來，他心目中最為崇拜的對像是范仲淹、韓琦、歐陽修、梅堯臣等政界文壇上的宿儒名流。

　　儒家的“經世濟民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的`打擊使他不得不尋找解脫，於是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。

　　道家哲學強調人格的獨立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無所求，順其自然，心才會遊於物之外。這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經世濟民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。蘇軾認為人之所以不快樂，是因為有慾望而不能得到滿足，減少慾望就減少了痛苦，追求慾望則只會徒增煩惱，“凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂”。

　　儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”正是儒道的切合點。蘇軾無論處於多麼殘酷的處境，總能隨時隨地地去尋找並進而確立自己的生命意義和快樂之源，從而達到“無往而不樂”的最高境界。可見，蘇軾的思想不是一家思想的簡單繼承，而是以儒家為本，又博採道家之長，他奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不虛妄，於是便形成了他儒釋道兼收的外儒內道的作風。

　　總之，綜觀蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。順境中，蘇軾積極用世，心繫天下;逆境中，蘇軾曠達樂觀，坦然面對。今天，我們欣賞蘇軾的同時，更欣賞他於詞中所蘊蓄的入世與出世的人生態度，欣賞他樂觀與曠達的人生境界

蘇軾的人生價值觀，蘇軾的是另外一種情調，貌似“佛系”的豁達。“天涯踏盡紅塵”，人這輩子經歷了很多，看透了，紅塵和天涯似是兩物，實則相同，只是匆匆一過客而已。枯井也好，秋筠也好，都是一種心境，只是這種心境即便在孤帆下，在淡月中，也沒有什麼區別，重要的還是心境的區別

蘇軾的人生價值觀主要受儒家思想“經世濟民”的影響。

順境時“齊家治國”“兼濟天下”，兢兢業業的進取向上。逆境時，皆宜道家“無往而不樂”，所以他又能曠達樂觀，坦然面對。

儒家於業，道家於神。他很多不同階段的詩詞。都能充分的反應他處世哲學，人生感悟。蘇軾的一生，在某種意義上，反應了文人的氣質與足限。

和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態，是萬物生生不息、繁榮發展的內在依據。

中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術觀，共同構成了中國文化核心價值觀的重要內容。以“和”為本的宇宙觀中華文化的和諧理念濫觴於堯舜時代。

《尚書》就有“協和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下芸芸眾生“協和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的嚮往。

時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認為只有協調、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農業文明時代的思想家，管仲特別強調“四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時”，災害橫生。管仲在對自然界客觀規律的認識與把握的基礎上，提出他的“察和之道”。

他把君臣之間、上下之間、百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標誌。在法律制度並沒有建立的古代社會，《管子》提出的和諧之道不僅具有引導國家政治的社會意義，這種推及家庭倫理，倡導父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”的和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現，敷設一條從個人、到家庭、直至社會的基本架構。