關於覺醒的論點：

1、人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。

2、人要有著眼點；又要有落腳點。前者是戰略；後者是戰術。

3、人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

4、誰給我一滴水，我便回報他整個大海。

5、人生的價值，即以其人對於當代所做的工作為尺度。

6、眾星朗朗，不如孤月獨明；百鳥唧唧，不如虎嘯一聲。

先秦文學是中國古代文學發生發展的最早階段。先秦文學走向成熟的標誌是先秦散文的發展。

先秦散文的主要形式，是歷史散文和諸子散文。歷史散文是在史官文化傳統的基礎上漸進產生併成熟起來的。歷史散文的發展大體上可分為三個階段：

（1）第一階段，以《尚書》和《春秋》為代表。《尚書》是中國最早的一部歷史文獻彙編，在中國古代散文史上具有奠基的意義。此外，《逸周書》也是一部類似《尚書》的史籍。孔子編著的《春秋》是中國第一部編年體斷代史，是編年體史書之祖，其體例和「筆法」對後世散文都產生了經典式的影響。二書體現了早期歷史散文的特徵。

（2）第二階段，以《左傳》和《國語》為代表。《左傳》是中國第一部記事詳備的編年體史書，也是先秦歷史散文中思想性和藝術性最為突出的著作。《國語》是中國最早的一部國別體史書，由各國的史料彙集而成。二書標誌著歷史散文發展到了一個新的階段。

（3）第三階段，以《戰國策》為代表。《戰國策》也是一部國別體史書，主要記敘的是戰國時期謀臣策士們的言行。在語言藝術上達到了一個新的高度。

諸子散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭鳴的學術氛圍中形成並繁榮起來的。諸子散文的發展大體上經歷了三個階段：

一、春秋戰國之交以《論語》、《老子》為代表，以簡短的不成文的語錄體或格言體為主要形式。其中《論語》是語錄體散文的典範 。全書沒有完整的體系和篇章結構；風格溫文爾雅、雍容和順；語言簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話裡包含著深刻的人生哲理和人生經驗，不少成為常用的成語或格言。

二、戰國中葉，以《孟子》、《墨子》、《莊子》為代表，以富有文學性的對話體為主要形式。其中《孟子》以善辯著稱，多帶駁論性質。其論辯，高屋建瓴，銳氣逼人，機鋒百出，噴薄有力，往往有一種“其鋒不可犯”的氣勢，使對方理屈詞窮，無以置辯。《孟子》雖尚未脫離語錄體，但無論從篇章結構，還是文采言辭來說，都較之《論語》有了很大發展。《墨子》成書略晚於《孟子》，在形式上仍屬記言，但已不是隻言片語而是首尾完整、富有邏輯性的論文了。它質樸無華，以邏輯嚴密著稱。《莊子》雖然也未完全脫離對話論辯的形式，但已實現了向專題論文的轉化。它行文汪洋恣肆，想象奇特，寓說理於形象之中，極富於文學色彩。

三、戰國末期，以《荀子》、《韓非子》為代表。它們已完全擺脫了以駁論為主的對話體，成為講究邏輯、注重修辭的學者個人的論文集，以正面論說為主。其中《荀子》可稱為長篇專題學術論文集。它論點突出，比喻繁富，注重修辭，表現出高度的組織和駕馭文字的能力和技巧。《韓非子》多為長篇議論文，有立論，有駁論，峻峭挺拔，切中要害，具有極強的說服力和感染力。

剛剛看了《覺醒年代》經典場景的剪輯篇，我的心情久久不能平靜。那個災難沉重的舊時代，那個積貧積弱的舊中國，那些個熱血沸騰為民請命的身影，那些個為救亡圖存慷慨從容的面龐，不斷的在我的腦海中閃回。是他們讓我開始深思今天的我們為什麼過上了幸福的生活?今天的中國為什麼能屹立世界的東方?今天的時代為什麼激發出昂揚的旋律?今天的中國共產黨為什麼能夠帶領全華人民去實現民族復興的偉業?

當《覺醒年代》的一幕幕場景再次出現在我的腦海中時一個場景異常鮮明的浮現出來……

1915年，22歲的毛澤東在瓢潑大雨中，踏著泥水迎著風雨奔跑，他懷抱一沓《青年雜誌》……

這不正是恰同學少年時期的毛澤東嗎?風雨飄搖中，只見毛澤東發足狂奔，趟過的是民不聊生的破舊山河，他得更跑快些，終於跑出那瀟瀟雨幕，守護好懷裡珍貴的理想和信念。這個來自湖南鄉下的年輕人在長沙遇到了改變他一生的新事物——《青年雜誌》後改為《新青年》。

當我再次回想那個隱喻頗深的畫面其中鏡頭語彙中暗藏歷史的密碼使我們明白一代青年有一代青年的責任，而這個責任正傳遞到我輩青年的肩上。