1. 風不留聲雁不留影
風來疏竹，風過而竹不留聲;雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。
【譯文】
當風吹過稀疏的竹林時會發出沙沙的聲響，當風過之後，竹林又依然歸於寂靜而不會將聲響留下;當大雁飛過寒冷的潭水時，潭面映出大雁的身影，可是雁兒飛過之後，潭而依然晶瑩一片不會留下大雁的身影。所以君子臨事之時才會顯現出本來的心性，可是事情處理完後心中也恢復了平靜。
2. 寵辱不驚去留無意
寵辱不驚，閒看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。
無論是光榮或者屈辱都不會在意，只是悠閒地欣賞庭院中花草的盛開和衰落;無論是晉升還是貶職，都不在意，只是隨意觀看天上浮雲自如地舒捲。
3. 大智若愚，大巧似拙
真廉無廉名，立名者正所以為貪;大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
一個真正廉潔的人不與人爭名，反而建立不起廉潔之名，那些到處樹立名望的人，正是為了貪圖虛名才這樣做。一個真正聰明的人不炫耀自己的才華，所以看上去反而很笨拙，那些賣弄自己聰明智慧的人，正是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做。
4. 謙虛受益，滿盈招損
攲器以滿覆，撲滿以空全;故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。
攲器因為裝滿了水才傾覆，撲滿因空無一物才得以保全。所以一個品德高尚的君子，寧願處於無爭無為的地位，也不要站在有爭有奪的場所，日常生活寧可感到缺欠一些，也不要過分美滿。
5. 操履不可少變，鋒芒不可太露
澹泊之士，必為濃豔者所疑;檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，亦不可露其鋒芒!
一個具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定會遭受那些熱衷名利的人所懷疑，一個言行謹慎處處檢點的真君子，往往會遭受那些邪惡放縱無所忌憚的小人的嫉妒。所以一個有才學而又有修養的君子，萬一不幸處在這種既被懷疑又遭忌恨的惡劣環境中，固然不可以略為改變自己的操守和志向，但也絕對不可以過分表現自己的才華和節操。
6. 順境不足喜，逆境不足憂
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺;處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
一個人如果生活在艱苦貧困的環境中，那周圍所接觸到的全是有如醫療器材、藥物般的事物，在不知不覺中會使你敦品勵行，把一切毛病都治好;反之一個人如果生活在豐衣足食、無憂無慮的良好環境中，就等於在你的面前擺滿了刀槍等殺人的利器，在不知不覺中使你的身心受到腐蝕而走向失敗的路途。
7. 只畏偽君子，不怕真小人
君子而詐善，無異小人之肆惡;君子而改節，不及小人之自新。
一個偽裝心地善良的正人君子，和無惡不作的邪僻小人並沒有什麼區別;一個正人君子如果改變自己所操守的名節，他的品格還不如一個毅然痛改前非而重新做人的小人。
8. 厚德以積福，逸心以補勞，修道以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之;天勞我以形，吾補吾心以逸之;天厄我以遇，吾亨吾道以通之;天且奈我何哉?
假如上天不給我許多福分，我就多作些善事來培養我的福分;假如上天用勞苦來睏乏我，我就用安逸的心情來保養我疲憊的身體;假如上天用窮困來折磨我，我就開闢我的求生之路來打通困境。假如我能做到以上各點，上天又能對我如何呢?
9. 動中靜是真靜，苦中樂是真樂
靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境;樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。
在萬籟俱寂的環境中所得到的寧靜並非真寧靜，只有在喧囂環境中還能保持平靜的心情，才算是合乎人類本然之性的真正寧靜;在狂歌熱舞環境中得到的快樂並非真快樂，只有在艱苦環境中仍能保持樂觀的情趣，才算是合乎人類本然靈性的真正樂趣。
10. 未雨綢繆，有備無患
閒中不放過，忙處有受用;靜中不落空，動處有受用;暗中不欺隱，明處有受用。
在閒暇的時候，不要輕易放過寶貴的時光，最好要利用這段時間為以後的事情作一些準備，等到忙碌起來就會有受用不盡之感;當平靜的時候也不要忘記充實自己的精神生活，以便為日後擔任艱鉅工作作些準備，等到艱鉅工作一旦到來就會有應付自如之感;當你一個人靜靜地坐在沒有任何人看見的地方時，也能保持你光明磊落的胸懷，既不產生任何邪念，也不作任何壞事，如此才能使你在眾人面前受到人們的尊敬。
11. 臨崖勒馬，起死回生
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便走，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。
當你心中剛一浮起邪念時，假如你能發覺這種邪念有走向物慾或情慾方向的可能，就應該立刻用理智把這種慾念拉回正路上去。壞的念頭一產生立刻有所警覺，有所警覺後立刻設法來挽救，這是扭轉災禍為幸福、改變死亡為生機的重要關頭，所以你絕對不可以輕輕放過這邪念產生的一剎那。
12. 寧靜淡泊，觀心之道
靜中念慮澄澈，見心之真體;閒中氣象從容，識心之真機;淡中意趣衝夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。
一個人只有在寧靜中心緒才會像秋水般清澈，這時才能發現人性的真正本源;一個人只有在閒暇中氣概才像萬里晴空一般舒暢悠閒，這時才能發現人性的真正靈魂;一個人只有在淡泊明志中內心才會像平靜無波的湖水一般謙沖和藹，這時才能獲得人生的真正樂趣。大凡要想觀察人生的真正道理，再也沒有比這種觀人之術更好的了。
13. 君子德行，其道中庸
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不鹹，才是懿德。
清廉純潔而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能當機立斷的魄力，聰明睿智而又有不失於苟求的態度，性情剛直而又有不矯枉過正的胸襟，這就像蜜餞，雖然浸在糖裡卻不過分地甜，海產的魚蝦雖然淹在鹽裡卻不過分地鹹，一個人要能把持這種不偏不倚的尺度才算作美德。
14. 弄權一時，淒涼萬古
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
一個堅守道德規範的人，雖然有時會遭受短暫的冷落；可那些依附權勢的人，卻會遭受永久的淒涼。大凡一個胸襟開闊的聰明人，能重視物質以外的精神價值，並且又能顧及到死後的名譽問題。所以他們寧願承受一時的冷落，也不願遭受永久的淒涼。
15. 苦中有樂，樂中有苦
苦心中常得悅心之趣，得意時便生失意之悲。
在困苦時能堅持原則把握方向，當問題解決時自然能得到出發自內心的喜悅，只有這種喜悅才是人生真正的樂趣;反之，如果在得意時有過分狂妄的言行，往往會因此而跟他人結下冤仇，種下日後發生禍患的悲劇根苗。
16. 處世要方圓自在，待人要寬嚴得宜
處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓並用;待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。
當政治清明天下太平時，待人接物應嚴正剛直;當政治黑暗天下紛亂時，待人接物應圓滑老練;當國家行將衰亡的末世時期，待人接物就應剛直與圓滑並用。對待善良的君子要寬厚，對待邪惡的小人要嚴厲，對待一般平民大眾應寬嚴互用。
17. 攻人毋太嚴，教人毋過高
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受;教人之善毋太高，當使其可從。
當責備別人的過錯時，不可太嚴厲，要顧及到對方是否能接受，不要傷害對方的自尊心。當教誨別人行善時，不可以希望太高，要顧及到對方是否能做到。
18. 閒時吃緊，忙裡悠閒
天地寂然不動，而氣機無息稍停;日月盡夜賓士，而貞明萬古不易;故君子閒時要有吃緊的心思，忙處要有悠閒的趣味。
恰如我們每天所看到的，天地好像一動也不動，其實天地的活動一時一刻也沒停止。早晨旭日東昇，傍晚明月當空，可見日月晝夜都在賓士，可在宇宙中，日月的光明卻是永恆不變的。所以一個聰明睿智的君子，平日閒暇時胸中要有一番打算，以便應付意想不到的變化，忙碌時也要做到忙裡偷閒，享受一點生活中的樂趣。
19. 良藥苦口，忠言逆耳
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進修德行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
一個人的耳朵假若能常聽些不中聽的話，心裡經常想些不如意的事，這才是敦品勵德的好教訓。反之，若每句話都好聽，每件事都很稱心，那就等於把自己的一生葬送在劇毒之中了。
20. 一念之差失之千里
人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也;處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。
每個人都有一顆大慈悲的心，維摩居士和屠夫劊子手之間並沒有什麼不同;人間處處都有一種真正的情趣，金宅玉宇和草寮茅屋之間也沒有什麼兩樣。所差別的只是，人心往往被慾念和私情所矇蔽，以致於錯過了慈悲心與真情趣，雖然看起來只有咫尺的距離，實際上已經相差千萬裡了。
21. 路要讓一步，味須減三分
徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗；此是涉世一極安樂法。
在狹窄的路上行走時，要留一點餘地給別人走；遇到美味可口的好菜時，要留出三分讓給別人吃；這就是一個人立身處世最安全的方法。
22. 謹言慎行，君子之道
十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議業興，君子所以寧默毋躁，守拙無巧。
即使十句話說對九句也未必有人稱讚你，可你若說錯一句話就會立刻受到指責；即使十次設計九次成功也未必有人會獎賞你，可只要有一次計劃失敗，埋怨責難之聲就 會紛紛而至。所以一個有修養的君子，寧可保持沉默寡言，沒有經過深思熟慮的話都不隨便說；尤其在做事方面，寧可顯得笨拙一些，也絕對不能自作聰明。
23. 多心招禍，少事為福
福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。
一個人的幸福莫過於無事牽掛的了，一個人的災禍沒有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道沒有事是最大的幸福，只有那些經常心如止水的人，才知道多心病是最大的災禍。
24. 君子德行，其道中庸
25. 德在人先，利居人後
寵利毋居人前，德業毋落人後；受享毋逾分外，修為毋減分中。
追求名利時不要搶在他人之前，進修德業時不要落在他人之後；當享受物質生活時不要超過自己的身份地位；當修養品德時，不要達不到自己所能達到的標準。
26. 退即是進，與即是得
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
為人處事以遇事都要讓一步的態度才算是最高明的人，因為讓一步就等於是為日後進一步留下了餘地；而待人接物以抱寬厚態度的人為最快樂，因為給人家方便就是日後給自己留下方便的基礎。
27.當念積累之難，常思傾覆之易
問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。
假如要問我們的祖先是否給我們留下有恩德，就要看看我們現在生活所享受的程度是否高，假如確實高，那就算祖先累積下了恩德，我們就要感謝祖先當年留下這些德澤的不易；假如我們要問我們的子孫將來是否能生活幸福，就必須先看看自己給子孫留下的德澤究竟有多少，假如我們給子孫留下的恩惠很少，就要想到子孫勢將無法守成而容易使家業衰敗。
28.養天地正氣，法古今完人
氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要衝淡，而不可偏枯；操字要嚴明，而不可激烈。
一個人的氣質要恢宏廣闊，但絕對不可以流於粗野的狂放；思想觀念要縝密周詳，但絕不可繁雜紛亂；生活情趣要清靜恬淡，但絕不可過於枯燥單調；言行志節要光明磊落，但絕不可流於偏激剛烈。
29.春風解凍，和氣消冰
家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄；此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風解凍，如和氣消冰，才是家庭的型範。
如果家裡的人犯了什麼過錯，不可以隨便大發脾氣亂罵，更不可以用冷漠的態度進行冷戰而不管他，如果他所犯的錯你不好意思直接說，就要假借其他事情來暗示讓他改正；如果沒辦法立刻使他悔悟，就要耐心等待時機再殷殷勸告。因為循循善誘，就好像春天溫暖的和風一般，能消除冰天雪地的冬寒，同時也像溫暖的氣流一般能使冬天凍得如石塊的冰完全融化，這樣充滿一團和氣的家庭才算是模範家庭。
30.能徹見心性，則天下平隱
此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自然無險側之人情。
一個天性善良、心地純潔的樂觀主義者，把人間的萬事萬物都看得很美好，而毫無缺陷；一個天性忠厚、心胸開朗的達觀主義者，待人接物都抱著寬大為懷的態度，因此他把萬事萬物都看得很正常而毫無邪惡。
31.精誠所至，金石為開
人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可鏤；若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。
一個人的精神修養功夫如果能達到至誠地步，就可感動上天變不可能為可能，就如鄒衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜為他打抱不平，而杞植的妻子由於悲痛丈夫的戰死竟然哭倒了城牆，甚至連最堅固的金石也由於真誠的精神力量而把它完全雕鑿貫穿。反之，一個人如果心術不正也會令人覺得討厭；更由於壞事做得太多，每當夜深人靜一個人躺在床上時，就會忽然良心發現，這時不由得面對自己的影子看看，頓覺萬分羞愧。
32.文章極處無奇巧，人品極處只本然
文章作到極處，無有他奇，只有恰好；人品做到極處，無有他奇，只是本然。
一個人寫文章寫到登峰造極的最高境界時，說來並沒有什麼特別奇妙的地方，只是把自己內心的感情和思想表達到恰到好處而已；一個人的品德修養如果達到爐火純青的最高境界時，其實和普通平凡人並沒有什麼特別的地方，只是使自己的精神回到純真樸實的本然之性而已。
33.凡事當留餘地，五分便無殃悔
爽口之味皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事悉敗身喪德之媒，五分便無悔。
美味可口的山珍海味，其實都等於是傷害腸胃的毒藥，所以我們一旦遇到這種大快朵頤的機會絕對不可多吃，只要控制住吃個半飽就不會傷害身體；世間所有稱心如意、令你眉飛色舞的好事，其實都是一些引誘你走向身敗名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心滿意足，只要保持在差強人意的限度上就不至於造成事後悔恨的惡果。
34.忠恕待人，養德遠害
不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。
做人基本原則，就是不要責難他人犯下的輕微小過，也不要隨便揭發他人私生活中的秘密，更不可以對他人過去的壞處耿耿於懷，久久不肯忘掉。這三大做人的基本原則，不但可以培養自己的品德，也可以徹底避免意外災禍。
35.持身不可輕，用心不可重
士君子持身不可輕，輕則物能擾我，而無悠閒鎮定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。
一個才德兼備計程車大夫型君子，平日待人接物絕對不可有輕浮的舉動，尤其不可有急躁的個性，因為一旦輕浮急躁就會把事情弄糟而使自己受到困擾，這樣自然就會喪失悠閒寧靜的生活雅趣；同理，一個才德兼備計程車大夫型君子，在處理任何事情時，都不可思前慮後想得太多，因為凡事如果想得太多，就會陷入外物約束的艱苦局面，這樣自然會喪失瀟灑、超然物外、無拘無束的蓬勃生機。
36.人生無常，不可虛度
天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
天地的執行是永恆不變的，可是人的生命只有一次，死了之後就不再復活；一個人最多也不會活過一百歲，可是百年的時間跟天地來比只不過是一剎那。我們人類能僥倖誕生在這永恆不變的天地之間，既不可不瞭解我們生活中所應享的樂趣，也不可不隨時提醒自己不要蹉跎歲月、虛度一生。
37.德怨兩忘，恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人如恩，不若恩仇之俱泯。
一切怨恨都會由於行善而更加明顯，所以行善與其要人讚美，還不如把讚美和埋怨兩件事都忘掉；仇恨都是由於恩惠才產生，恩惠既然不能普遍施給他人，得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就會發出牢騷之聲，可見與其施恩而希望人家感恩圖報，還不如把恩惠與仇恨兩者都徹底消除。
38.持盈履滿，君子兢兢
老來疾病，都是壯時招的；衰後罪孽，都是盛時造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
一個人如果到了晚年而體弱多病，那都是年輕不注意愛護身體所招來的痛苦；一個人失意以後還會有罪刑纏身，那都是在得志時貪贓枉法所造成的罪孽。因此一個有高深修養的人，即使生活在幸福環境中，也要凡事都抱著戰戰兢兢的謹慎態度，以免傷害到身體或得罪了人。
39.直躬不畏人忌，無惡不懼人毀
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無善而致人譽，不若無惡而致人毀。
一個人與其委屈自己的意願而千方百計博取他人的歡心，實在不如以剛正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一個人與其根本沒有善行而又無緣接受他人的讚美，實在不如由於沒有惡行劣跡而遭受小人的毀謗。
40.大處著眼，小處著手
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個真正英雄。
一個人作人做事必須處處小心謹慎，就是細微的地方也不可粗心譯文；即使是待在沒人聽見沒人看見的地方，也絕對不可以做見不得人的事；尤其當你處於窮困潦倒不得意的時候，仍舊不要忘掉奮發上進的雄心壯志；這樣的人才算得上是真正有作為的英雄好漢。
1. 風不留聲雁不留影
風來疏竹，風過而竹不留聲;雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。
【譯文】
當風吹過稀疏的竹林時會發出沙沙的聲響，當風過之後，竹林又依然歸於寂靜而不會將聲響留下;當大雁飛過寒冷的潭水時，潭面映出大雁的身影，可是雁兒飛過之後，潭而依然晶瑩一片不會留下大雁的身影。所以君子臨事之時才會顯現出本來的心性，可是事情處理完後心中也恢復了平靜。
2. 寵辱不驚去留無意
寵辱不驚，閒看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。
【譯文】
無論是光榮或者屈辱都不會在意，只是悠閒地欣賞庭院中花草的盛開和衰落;無論是晉升還是貶職，都不在意，只是隨意觀看天上浮雲自如地舒捲。
3. 大智若愚，大巧似拙
真廉無廉名，立名者正所以為貪;大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
【譯文】
一個真正廉潔的人不與人爭名，反而建立不起廉潔之名，那些到處樹立名望的人，正是為了貪圖虛名才這樣做。一個真正聰明的人不炫耀自己的才華，所以看上去反而很笨拙，那些賣弄自己聰明智慧的人，正是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做。
4. 謙虛受益，滿盈招損
攲器以滿覆，撲滿以空全;故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。
【譯文】
攲器因為裝滿了水才傾覆，撲滿因空無一物才得以保全。所以一個品德高尚的君子，寧願處於無爭無為的地位，也不要站在有爭有奪的場所，日常生活寧可感到缺欠一些，也不要過分美滿。
5. 操履不可少變，鋒芒不可太露
澹泊之士，必為濃豔者所疑;檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，亦不可露其鋒芒!
【譯文】
一個具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定會遭受那些熱衷名利的人所懷疑，一個言行謹慎處處檢點的真君子，往往會遭受那些邪惡放縱無所忌憚的小人的嫉妒。所以一個有才學而又有修養的君子，萬一不幸處在這種既被懷疑又遭忌恨的惡劣環境中，固然不可以略為改變自己的操守和志向，但也絕對不可以過分表現自己的才華和節操。
6. 順境不足喜，逆境不足憂
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺;處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
【譯文】
一個人如果生活在艱苦貧困的環境中，那周圍所接觸到的全是有如醫療器材、藥物般的事物，在不知不覺中會使你敦品勵行，把一切毛病都治好;反之一個人如果生活在豐衣足食、無憂無慮的良好環境中，就等於在你的面前擺滿了刀槍等殺人的利器，在不知不覺中使你的身心受到腐蝕而走向失敗的路途。
7. 只畏偽君子，不怕真小人
君子而詐善，無異小人之肆惡;君子而改節，不及小人之自新。
【譯文】
一個偽裝心地善良的正人君子，和無惡不作的邪僻小人並沒有什麼區別;一個正人君子如果改變自己所操守的名節，他的品格還不如一個毅然痛改前非而重新做人的小人。
8. 厚德以積福，逸心以補勞，修道以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之;天勞我以形，吾補吾心以逸之;天厄我以遇，吾亨吾道以通之;天且奈我何哉?
【譯文】
假如上天不給我許多福分，我就多作些善事來培養我的福分;假如上天用勞苦來睏乏我，我就用安逸的心情來保養我疲憊的身體;假如上天用窮困來折磨我，我就開闢我的求生之路來打通困境。假如我能做到以上各點，上天又能對我如何呢?
9. 動中靜是真靜，苦中樂是真樂
靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境;樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。
【譯文】
在萬籟俱寂的環境中所得到的寧靜並非真寧靜，只有在喧囂環境中還能保持平靜的心情，才算是合乎人類本然之性的真正寧靜;在狂歌熱舞環境中得到的快樂並非真快樂，只有在艱苦環境中仍能保持樂觀的情趣，才算是合乎人類本然靈性的真正樂趣。
10. 未雨綢繆，有備無患
閒中不放過，忙處有受用;靜中不落空，動處有受用;暗中不欺隱，明處有受用。
【譯文】
在閒暇的時候，不要輕易放過寶貴的時光，最好要利用這段時間為以後的事情作一些準備，等到忙碌起來就會有受用不盡之感;當平靜的時候也不要忘記充實自己的精神生活，以便為日後擔任艱鉅工作作些準備，等到艱鉅工作一旦到來就會有應付自如之感;當你一個人靜靜地坐在沒有任何人看見的地方時，也能保持你光明磊落的胸懷，既不產生任何邪念，也不作任何壞事，如此才能使你在眾人面前受到人們的尊敬。
11. 臨崖勒馬，起死回生
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便走，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。
【譯文】
當你心中剛一浮起邪念時，假如你能發覺這種邪念有走向物慾或情慾方向的可能，就應該立刻用理智把這種慾念拉回正路上去。壞的念頭一產生立刻有所警覺，有所警覺後立刻設法來挽救，這是扭轉災禍為幸福、改變死亡為生機的重要關頭，所以你絕對不可以輕輕放過這邪念產生的一剎那。
12. 寧靜淡泊，觀心之道
靜中念慮澄澈，見心之真體;閒中氣象從容，識心之真機;淡中意趣衝夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。
【譯文】
一個人只有在寧靜中心緒才會像秋水般清澈，這時才能發現人性的真正本源;一個人只有在閒暇中氣概才像萬里晴空一般舒暢悠閒，這時才能發現人性的真正靈魂;一個人只有在淡泊明志中內心才會像平靜無波的湖水一般謙沖和藹，這時才能獲得人生的真正樂趣。大凡要想觀察人生的真正道理，再也沒有比這種觀人之術更好的了。
13. 君子德行，其道中庸
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不鹹，才是懿德。
【譯文】
清廉純潔而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能當機立斷的魄力，聰明睿智而又有不失於苟求的態度，性情剛直而又有不矯枉過正的胸襟，這就像蜜餞，雖然浸在糖裡卻不過分地甜，海產的魚蝦雖然淹在鹽裡卻不過分地鹹，一個人要能把持這種不偏不倚的尺度才算作美德。
14. 弄權一時，淒涼萬古
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
【譯文】
一個堅守道德規範的人，雖然有時會遭受短暫的冷落；可那些依附權勢的人，卻會遭受永久的淒涼。大凡一個胸襟開闊的聰明人，能重視物質以外的精神價值，並且又能顧及到死後的名譽問題。所以他們寧願承受一時的冷落，也不願遭受永久的淒涼。
15. 苦中有樂，樂中有苦
苦心中常得悅心之趣，得意時便生失意之悲。
【譯文】
在困苦時能堅持原則把握方向，當問題解決時自然能得到出發自內心的喜悅，只有這種喜悅才是人生真正的樂趣;反之，如果在得意時有過分狂妄的言行，往往會因此而跟他人結下冤仇，種下日後發生禍患的悲劇根苗。
16. 處世要方圓自在，待人要寬嚴得宜
處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓並用;待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。
【譯文】
當政治清明天下太平時，待人接物應嚴正剛直;當政治黑暗天下紛亂時，待人接物應圓滑老練;當國家行將衰亡的末世時期，待人接物就應剛直與圓滑並用。對待善良的君子要寬厚，對待邪惡的小人要嚴厲，對待一般平民大眾應寬嚴互用。
17. 攻人毋太嚴，教人毋過高
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受;教人之善毋太高，當使其可從。
【譯文】
當責備別人的過錯時，不可太嚴厲，要顧及到對方是否能接受，不要傷害對方的自尊心。當教誨別人行善時，不可以希望太高，要顧及到對方是否能做到。
18. 閒時吃緊，忙裡悠閒
天地寂然不動，而氣機無息稍停;日月盡夜賓士，而貞明萬古不易;故君子閒時要有吃緊的心思，忙處要有悠閒的趣味。
【譯文】
恰如我們每天所看到的，天地好像一動也不動，其實天地的活動一時一刻也沒停止。早晨旭日東昇，傍晚明月當空，可見日月晝夜都在賓士，可在宇宙中，日月的光明卻是永恆不變的。所以一個聰明睿智的君子，平日閒暇時胸中要有一番打算，以便應付意想不到的變化，忙碌時也要做到忙裡偷閒，享受一點生活中的樂趣。
19. 良藥苦口，忠言逆耳
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進修德行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
【譯文】
一個人的耳朵假若能常聽些不中聽的話，心裡經常想些不如意的事，這才是敦品勵德的好教訓。反之，若每句話都好聽，每件事都很稱心，那就等於把自己的一生葬送在劇毒之中了。
20. 一念之差失之千里
人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也;處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。
【譯文】
每個人都有一顆大慈悲的心，維摩居士和屠夫劊子手之間並沒有什麼不同;人間處處都有一種真正的情趣，金宅玉宇和草寮茅屋之間也沒有什麼兩樣。所差別的只是，人心往往被慾念和私情所矇蔽，以致於錯過了慈悲心與真情趣，雖然看起來只有咫尺的距離，實際上已經相差千萬裡了。
21. 路要讓一步，味須減三分
徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗；此是涉世一極安樂法。
【譯文】
在狹窄的路上行走時，要留一點餘地給別人走；遇到美味可口的好菜時，要留出三分讓給別人吃；這就是一個人立身處世最安全的方法。
22. 謹言慎行，君子之道
十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議業興，君子所以寧默毋躁，守拙無巧。
【譯文】
即使十句話說對九句也未必有人稱讚你，可你若說錯一句話就會立刻受到指責；即使十次設計九次成功也未必有人會獎賞你，可只要有一次計劃失敗，埋怨責難之聲就 會紛紛而至。所以一個有修養的君子，寧可保持沉默寡言，沒有經過深思熟慮的話都不隨便說；尤其在做事方面，寧可顯得笨拙一些，也絕對不能自作聰明。
23. 多心招禍，少事為福
福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。
【譯文】
一個人的幸福莫過於無事牽掛的了，一個人的災禍沒有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道沒有事是最大的幸福，只有那些經常心如止水的人，才知道多心病是最大的災禍。
24. 君子德行，其道中庸
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不鹹，才是懿德。
【譯文】
清廉純潔而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能當機立斷的魄力，聰明睿智而又有不失於苟求的態度，性情剛直而又有不矯枉過正的胸襟，這就像蜜餞，雖然浸在糖裡卻不過分地甜，海產的魚蝦雖然淹在鹽裡卻不過分地鹹，一個人要能把持這種不偏不倚的尺度才算作美德。
25. 德在人先，利居人後
寵利毋居人前，德業毋落人後；受享毋逾分外，修為毋減分中。
【譯文】
追求名利時不要搶在他人之前，進修德業時不要落在他人之後；當享受物質生活時不要超過自己的身份地位；當修養品德時，不要達不到自己所能達到的標準。
26. 退即是進，與即是得
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
【譯文】
為人處事以遇事都要讓一步的態度才算是最高明的人，因為讓一步就等於是為日後進一步留下了餘地；而待人接物以抱寬厚態度的人為最快樂，因為給人家方便就是日後給自己留下方便的基礎。
27.當念積累之難，常思傾覆之易
問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。
【譯文】
假如要問我們的祖先是否給我們留下有恩德，就要看看我們現在生活所享受的程度是否高，假如確實高，那就算祖先累積下了恩德，我們就要感謝祖先當年留下這些德澤的不易；假如我們要問我們的子孫將來是否能生活幸福，就必須先看看自己給子孫留下的德澤究竟有多少，假如我們給子孫留下的恩惠很少，就要想到子孫勢將無法守成而容易使家業衰敗。
28.養天地正氣，法古今完人
氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要衝淡，而不可偏枯；操字要嚴明，而不可激烈。
【譯文】
一個人的氣質要恢宏廣闊，但絕對不可以流於粗野的狂放；思想觀念要縝密周詳，但絕不可繁雜紛亂；生活情趣要清靜恬淡，但絕不可過於枯燥單調；言行志節要光明磊落，但絕不可流於偏激剛烈。
29.春風解凍，和氣消冰
家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄；此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風解凍，如和氣消冰，才是家庭的型範。
【譯文】
如果家裡的人犯了什麼過錯，不可以隨便大發脾氣亂罵，更不可以用冷漠的態度進行冷戰而不管他，如果他所犯的錯你不好意思直接說，就要假借其他事情來暗示讓他改正；如果沒辦法立刻使他悔悟，就要耐心等待時機再殷殷勸告。因為循循善誘，就好像春天溫暖的和風一般，能消除冰天雪地的冬寒，同時也像溫暖的氣流一般能使冬天凍得如石塊的冰完全融化，這樣充滿一團和氣的家庭才算是模範家庭。
30.能徹見心性，則天下平隱
此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自然無險側之人情。
【譯文】
一個天性善良、心地純潔的樂觀主義者，把人間的萬事萬物都看得很美好，而毫無缺陷；一個天性忠厚、心胸開朗的達觀主義者，待人接物都抱著寬大為懷的態度，因此他把萬事萬物都看得很正常而毫無邪惡。
31.精誠所至，金石為開
人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可鏤；若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。
【譯文】
一個人的精神修養功夫如果能達到至誠地步，就可感動上天變不可能為可能，就如鄒衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜為他打抱不平，而杞植的妻子由於悲痛丈夫的戰死竟然哭倒了城牆，甚至連最堅固的金石也由於真誠的精神力量而把它完全雕鑿貫穿。反之，一個人如果心術不正也會令人覺得討厭；更由於壞事做得太多，每當夜深人靜一個人躺在床上時，就會忽然良心發現，這時不由得面對自己的影子看看，頓覺萬分羞愧。
32.文章極處無奇巧，人品極處只本然
文章作到極處，無有他奇，只有恰好；人品做到極處，無有他奇，只是本然。
【譯文】
一個人寫文章寫到登峰造極的最高境界時，說來並沒有什麼特別奇妙的地方，只是把自己內心的感情和思想表達到恰到好處而已；一個人的品德修養如果達到爐火純青的最高境界時，其實和普通平凡人並沒有什麼特別的地方，只是使自己的精神回到純真樸實的本然之性而已。
33.凡事當留餘地，五分便無殃悔
爽口之味皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事悉敗身喪德之媒，五分便無悔。
【譯文】
美味可口的山珍海味，其實都等於是傷害腸胃的毒藥，所以我們一旦遇到這種大快朵頤的機會絕對不可多吃，只要控制住吃個半飽就不會傷害身體；世間所有稱心如意、令你眉飛色舞的好事，其實都是一些引誘你走向身敗名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心滿意足，只要保持在差強人意的限度上就不至於造成事後悔恨的惡果。
34.忠恕待人，養德遠害
不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。
【譯文】
做人基本原則，就是不要責難他人犯下的輕微小過，也不要隨便揭發他人私生活中的秘密，更不可以對他人過去的壞處耿耿於懷，久久不肯忘掉。這三大做人的基本原則，不但可以培養自己的品德，也可以徹底避免意外災禍。
35.持身不可輕，用心不可重
士君子持身不可輕，輕則物能擾我，而無悠閒鎮定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。
【譯文】
一個才德兼備計程車大夫型君子，平日待人接物絕對不可有輕浮的舉動，尤其不可有急躁的個性，因為一旦輕浮急躁就會把事情弄糟而使自己受到困擾，這樣自然就會喪失悠閒寧靜的生活雅趣；同理，一個才德兼備計程車大夫型君子，在處理任何事情時，都不可思前慮後想得太多，因為凡事如果想得太多，就會陷入外物約束的艱苦局面，這樣自然會喪失瀟灑、超然物外、無拘無束的蓬勃生機。
36.人生無常，不可虛度
天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
【譯文】
天地的執行是永恆不變的，可是人的生命只有一次，死了之後就不再復活；一個人最多也不會活過一百歲，可是百年的時間跟天地來比只不過是一剎那。我們人類能僥倖誕生在這永恆不變的天地之間，既不可不瞭解我們生活中所應享的樂趣，也不可不隨時提醒自己不要蹉跎歲月、虛度一生。
37.德怨兩忘，恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人如恩，不若恩仇之俱泯。
【譯文】
一切怨恨都會由於行善而更加明顯，所以行善與其要人讚美，還不如把讚美和埋怨兩件事都忘掉；仇恨都是由於恩惠才產生，恩惠既然不能普遍施給他人，得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就會發出牢騷之聲，可見與其施恩而希望人家感恩圖報，還不如把恩惠與仇恨兩者都徹底消除。
38.持盈履滿，君子兢兢
老來疾病，都是壯時招的；衰後罪孽，都是盛時造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
【譯文】
一個人如果到了晚年而體弱多病，那都是年輕不注意愛護身體所招來的痛苦；一個人失意以後還會有罪刑纏身，那都是在得志時貪贓枉法所造成的罪孽。因此一個有高深修養的人，即使生活在幸福環境中，也要凡事都抱著戰戰兢兢的謹慎態度，以免傷害到身體或得罪了人。
39.直躬不畏人忌，無惡不懼人毀
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無善而致人譽，不若無惡而致人毀。
【譯文】
一個人與其委屈自己的意願而千方百計博取他人的歡心，實在不如以剛正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一個人與其根本沒有善行而又無緣接受他人的讚美，實在不如由於沒有惡行劣跡而遭受小人的毀謗。
40.大處著眼，小處著手
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個真正英雄。
【譯文】
一個人作人做事必須處處小心謹慎，就是細微的地方也不可粗心譯文；即使是待在沒人聽見沒人看見的地方，也絕對不可以做見不得人的事；尤其當你處於窮困潦倒不得意的時候，仍舊不要忘掉奮發上進的雄心壯志；這樣的人才算得上是真正有作為的英雄好漢。