在哲學上 ，矛盾就是陰陽。毛主席的矛盾論其實就是現代哲學語言表達的陰陽學說。完整的說法是對立統一。是辯證法。

用辯證法的眼光看世界，任何事物都是對立統一體。也就是陰陽平衡體。陰陽平衡體這種說法比較平和，對立統一體比較激烈。

陰陽平衡體包含了形而上學和辯證法。對立統一體則突出辯證法。孔子說，一陰一陽之謂道。學西方哲學的人看不懂孔子，學中國哲學的人既懂孔子又懂西方哲學。

毛主席在矛盾論裡說，要抓主要矛盾。內因是變化的依據，外因是變化的條件。這與佛教的因緣和合一個意思。佛教就是講緣起性空。和陰陽學說，矛盾學說，對立統一學說是一回事。

什麼是主要矛盾？孔子說，形而上為道，形而下為器。君子不器。孔子的意思是應該抓道，抓形而上，毛主席說的主要矛盾就是形而上道,。道與器是一對矛盾。道是主要矛盾。所以毛主席和孔子思想是一樣的。

如果純粹從形而上學角度看，人民與政府是一對矛盾，政府是形而上道，是主要矛盾。應該抓政府，但是毛主席和孔子又不約而同的選擇人民是主要矛盾。人民比政府重要。孔子要對人民施仁政，毛主席對人民用教育，不用法律。又是一樣的。

矛盾在中國詞義裡就是對立，換句話說就是不統一，因為不統一也就有問題，所以，有問題也就是有矛盾。

解決問題，就是消除矛盾達到統一。

這道理非常簡單，可矛盾在馬哲中卻不是這麼簡單，加入了更深的內容，因為馬哲認為，矛盾就是辯證法。

馬哲把事物內相互對立引起內部變化當成了事物運動變化和發展的原因。

矛盾引起事物內部變化，這是沒有疑問的，但這種變化是事物內部調節，消除矛盾，解決問題，形成相對統一的變化，因為每一個事物的發展，都是通過與周圍它事物的對立鬥爭，取得自己發展的空間條件和物質條件，內部愈統一，才愈有能力戰勝外界求得自身發展，如果內部不統一，就會產生分化，事物將衰敗直到消亡，所以，任何發展的事物都有調節自身矛盾，使內部保持統一的能力。如果失去了這一能力，事物也就走向了衰老並遂漸分化消失，而不能存在和發展了。

事物這種衰敗的變化就叫質變，而發展是在夲質不變的前提下增加新的內容，是量變。

任何事物的夲質是皆事物區別於它事物的標誌。是夲事物存在的條件，夲質都沒有了，這事物也就消失了，還有什麼發展之言呢？

可馬哲卻把發展說成是量變到質變，否定之否定，這完全是錯誤的。

從整個世界而言，無限世界是由各種各樣，千差萬別的事物既相互聯絡而又相互作用形成的相對統一的整體，這種聯絡性是世界存在的統一的運動性，而這種相互作用性，就是各事物為了自身發展所形成的對立，換句話說就是矛盾。

因此，從整個世界而言，矛盾是各事物相互爭奪發展引起的對立。

事物的運動都是世界整體的運動，事物之間的對立始終受世界整體統一運動的約束，對立總存在於統一中，因為如此，任何事物都不會永恆發展，必然具有產生，發展，衰敗，消亡的過程。產生髮展於世界運動，衰敗消失於世界運動，只有世界運動才是永恆。

如果是個別矛盾應該是可以的，如果是全部矛盾的話絕對不可能。提高生產力。

這個問題很奇怪啊。這個世界是否是一個矛盾的世界，如果是指世界本身是矛盾的，身處世界本身的人應該是沒辦法察覺到的。如果說，這個世界是充滿矛盾的世界，首先要清楚，這個世界什麼才算是矛盾，首先這個世界是由物質構成的，很難說明物質之間會產生矛盾，如果真的產生了，多半是人類目前的科技水平無法達到導致的。所以根據題主舉的例子，這裡應該特指的是人類文明中的矛盾的事物。

矛盾是客觀世界和人類思維中的客觀的普遍的現象。矛盾雙方的對立性也就是鬥爭性，是無條件的絕對的，對事物的發展起關鍵作用。不能單一的否定矛盾，巨大的發展源於巨大的矛盾，同時也不能一味任由矛盾不斷擴大。

那麼矛盾的意義是什麼？是人類對觀察結果的思考，是人類的主觀世界對客觀世界的反映。因此，一旦談及意義，必然涉及主觀。而我們知道，主觀不能支配客觀，只能有限反映客觀，主觀反映客觀的能力即一個文明的發達水平，即便這些反映很多都是扭曲的，也比沒有反映強。

主觀反映來自於人類對客觀世界的實踐活動，其中就包括髮現。

主觀會將發現進行總結歸納，用重複實踐去證實或證偽，並用於對新發現的猜測和指導發現方法。

當猜測與更新的發現不符時，即為矛盾。或者各種發現之間無法形成統一的歸納總結（規律），也是矛盾。

總體上，是我們主觀世界的認知經驗或者總結方法不足以覆蓋整個宇宙的所有現象。

那麼，矛盾的意義就產生了，有矛盾，即意味著我們探索宇宙探索世界的程序沒有停止，我們的實踐活動仍然在擴充套件我們的視野且沒有達到宇宙的邊界，矛盾即未知與可能，矛盾的最大意義就是證明我們這個文明還在發展，還有前進的動力。

宇宙間充滿了矛盾才是正常的，萬一哪一天真沒有矛盾了，我們應該也不在了。

答：形象的說矛，是古代刺向敵人的武器，叫長矛，盾是敵人用來，阻擋矛的防禦武器，叫盾牌。因此，我們就把兩對立個體，就稱之為矛盾體，在他們之間發生的爭論或肢體衝突，就叫矛盾。

矛盾與世界是什麼關係呢？我認為矛盾組成了世界，世界包容了矛盾，並且，又統一了矛盾，最後得岀了結論：沒矛盾就沒有世界，這就是矛盾與世界的關係。

為了讓你更清楚的瞭解，世界與矛盾，互相存在的關係，我向你推薦學習一下，毛主席的《矛盾論》。

矛盾是一對孿生兄弟，是永遠也分不開的互相依賴有互相排斥的對立統一體。

矛盾在這個世界上無處不在，無處不有。但任何事物都是在發展變化的，沒有一成不變的事物，所以矛盾在一定條件的情況下也會互相轉化，然後會產生新的矛盾，世界就是在矛盾中不斷前進，不斷髮展。

其實矛盾是一個哲學範疇，但他又離不開我們的生活和工作，現實中我們的生活、工作也是處處伴隨著矛盾。比如“舍與得”“付出與回報”等……

既然矛盾無處不在，那麼我們就應該學會化解矛盾，要善於發現矛盾，分析矛盾，解決矛盾，求同存異，在矛盾中求發展。

矛盾是事物的兩個對立面。世界是矛盾的對立統一體。世界上總是有好有壞，有成有敗，有興有衰等等。世界無處不充滿矛盾。

馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中提到：“環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。……環境的改變和人的活動或自我改變的一致……”舊唯物主義認為人是單向地、被動地被環境決定的。這種“環境決定論”存在著一個巨大的缺陷，也是舊唯物主義所犯的巨大錯誤——把人的主觀能動性丟了。馬克思看來人與環境的變化是具有一致性的。在環境影響人的同時，人也在通過人的活動來影響環境。人是生活在客觀世界之中的，客觀世界的千變萬化影響著人的行為習慣和思維方式，同時，人通過發揮人的主觀能動性去改造客觀世界。但是人在發揮主觀能動性時，不能肆意地把環境忽略。人的主觀能動性的發揮，舊唯物主義者是看不見的，他們沒有辦法辯證地看待人與環境之間的關係，也就導致了舊唯物主義的機械性。我們辯證地看待人與環境的關係，一方面，人處於環境之中，環境對人起決定作用，人不可能掙脫環境的影響；另一方面，人不是被動地被環境所決定，人能夠通過人的主觀能動性來改變環境，因而改變自我。但是，人發揮主觀能動性又不能忽略環境。因而，我們需要從兩者之間尋找一種平衡。在事物之間，我們總要尋找兩者之間的一種平衡。就如律師有兩個最大的義務，保守祕密的義務，不能隱滅和掩藏真相的義務。當律師被要求替委託人保守祕密，而這個祕密與事實真相不符合，甚至矛盾時，律師又應該如何選擇呢？運用唯物辯證法的觀點，矛盾既是對立的，又是統一的。因此，最好的解決辦法就是在這矛盾的兩者之間找到一種平衡。但是，這種平衡又是什麼呢？又應該如何尋找呢？似乎我們沒有辦法找到兩者的平衡。那是因為我們沒有身處這一矛盾的困境之中，我們不處於這一矛盾之中，是沒有辦法找到矛盾的兩者的協同。在祕密和真相這兩者中，律師做出了艱難的選擇，他選擇了保守祕密。但是，後來，他發現他所知道的“真相”並不是真正的真相，只是人理所當然認為的“真相”。最後，他既能做到保守祕密，又能做到不隱滅和掩藏真相。所以，我們需要身處困境中去尋找一種平衡。

矛盾:亦作矛楯。《韓非子.難一》:楚人有鬻楯與矛者，譽之曰:‘吾楯之堅，物莫能陷也’。又譽之矛曰:‘吾矛之利，於物無不陷也’。或曰:‘以子之矛，陷子之楯，何如’？其人弗能應也”。後以“矛盾”連舉比喻相互牴觸，互不相容。如:自相矛盾;矛盾百出。

矛盾:還是一個哲學名詞。在唯物辨證法中，即對立統一，指事物內部對立著的諸方面之間的互相依賴又互相排斥的關係。矛盾存在於事物發展的一切過程中，又貫串於一切過程的始終，是一切事物變化和發展根本原因。

矛盾還是一個邏輯名詞。指兩個概念互相否定或兩個判斷不能同真也不能同假的關係。

以上是本博從資料上所摘的對矛盾這一名詞的解釋。題主要想從更高一個層面去理解矛盾的哲學含義，本博推薦您把毛澤東所撰寫的《矛盾論》好好讀一讀。這篇文章是毛主席1937年在延安的窯洞裡所完成的，並且和之前所發表的《實踐論》統稱“兩論”。“兩論”是毛澤東的重要哲學思想，《矛盾論》通過幾個方面論述了矛盾是如何存在於事物之中，如何通過對立統一來促進事物向前發展。

矛盾無處不在，世界本身就是一個矛盾體。無論是自然界還是人類社會到處都充滿了矛盾，矛盾互相依存，又互相對立，統過鬥爭走向統一。這就是辨證唯物主義所強調的對立統一辨證關係。

日常人們在工作、生活中常常遇到舊的矛盾解決了，新的矛盾又產生了。人們總是在解決矛盾的過程中，由此來推動整個社會的進步。(2020/08/22)