巫史文化:殷商文化特色,體現祭祀與巫術為主,巫政合一;巫史作為中國第一批思想者,取得一系列的文化成果,他們壟斷神壇,把持政壇,最終形成巫史文化。
2、 禮樂文化:中華K族獨特創造,是以“禮教”與“樂教”為主的教化體系,體現了中華文明的特徵。
3、 經學:是中國文化的骨幹和價值本原,是關於儒家經典的註釋、傳承、演變的學問,包括學術與信仰兩個層面。
4、 意義的信仰:是人對生命存在的意義的追求和體悟,這種追求的目標在現實生活的實踐之中。
5、 經學政治:藉助傳統歷史文化的資源,以聖人和經典的恆久權威性來維護王權政治架構的權威。
6、 義疏之學:對經典著書進行企面的疏解、串講。
7、 自然:自然而然、本來如此的意思。
8、 四心:惻隱、羞惡、是非、恭敬之心;孟子性善論的基礎。
9、 四德:仁、義、禮、智。體現“盡心、知性、知天”
10、 素王:是指具有帝王之德但未居帝位的人。
11、 革命:古代以天子受命於天,故凡是朝代更替、君主易姓,皆稱為革命。
10、 順向詮釋:在原文字基礎上引屮發揮,與原文字思想方㈦大體一致的文義引申詮釋。
11、 逆向詮釋:在基本方向違背原作精祌或基本上否定原作精祌的自我表現式詮釋。
12、 禪宗:又稱宗門,漢傳佛教宗派之一,始於菩提達摩,盛於六祖惹能,中晚唐成為主流,
漢傳佛教的最主要象徵之一。
13、 內聖外王:指在內具有聖人的才德,在外施行王道,實現道德與政治的統一。
14、 新儒學:宋、明心性之學,主張天仁合一,天心性合一,因地之心性說。
15、 明體達用:儒家哲學範疇,主張經義和治事有機結合,直接領悟儒家經義。
16、 四書:《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》,儒家重要經典。
17、 《春秋》三傳:《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。
18、 《法言》:漢代楊雄對王莽從希望到失望的自我反省。
19、 尊德性:尊重重視德行從而實現道德的境界:尊重人在“學習”過程屮與生俱來的本能
與天性。
20:人文生態:一個族群生產發展所承載的歷史文化傳統,核心是該族群信奉的經典及價值觀和生存樣法。
巫史文化:殷商文化特色,體現祭祀與巫術為主,巫政合一;巫史作為中國第一批思想者,取得一系列的文化成果,他們壟斷神壇,把持政壇,最終形成巫史文化。
2、 禮樂文化:中華K族獨特創造,是以“禮教”與“樂教”為主的教化體系,體現了中華文明的特徵。
3、 經學:是中國文化的骨幹和價值本原,是關於儒家經典的註釋、傳承、演變的學問,包括學術與信仰兩個層面。
4、 意義的信仰:是人對生命存在的意義的追求和體悟,這種追求的目標在現實生活的實踐之中。
5、 經學政治:藉助傳統歷史文化的資源,以聖人和經典的恆久權威性來維護王權政治架構的權威。
6、 義疏之學:對經典著書進行企面的疏解、串講。
7、 自然:自然而然、本來如此的意思。
8、 四心:惻隱、羞惡、是非、恭敬之心;孟子性善論的基礎。
9、 四德:仁、義、禮、智。體現“盡心、知性、知天”
10、 素王:是指具有帝王之德但未居帝位的人。
11、 革命:古代以天子受命於天,故凡是朝代更替、君主易姓,皆稱為革命。
10、 順向詮釋:在原文字基礎上引屮發揮,與原文字思想方㈦大體一致的文義引申詮釋。
11、 逆向詮釋:在基本方向違背原作精祌或基本上否定原作精祌的自我表現式詮釋。
12、 禪宗:又稱宗門,漢傳佛教宗派之一,始於菩提達摩,盛於六祖惹能,中晚唐成為主流,
漢傳佛教的最主要象徵之一。
13、 內聖外王:指在內具有聖人的才德,在外施行王道,實現道德與政治的統一。
14、 新儒學:宋、明心性之學,主張天仁合一,天心性合一,因地之心性說。
15、 明體達用:儒家哲學範疇,主張經義和治事有機結合,直接領悟儒家經義。
16、 四書:《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》,儒家重要經典。
17、 《春秋》三傳:《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。
18、 《法言》:漢代楊雄對王莽從希望到失望的自我反省。
19、 尊德性:尊重重視德行從而實現道德的境界:尊重人在“學習”過程屮與生俱來的本能
與天性。
20:人文生態:一個族群生產發展所承載的歷史文化傳統,核心是該族群信奉的經典及價值觀和生存樣法。