人之初，性本善。說明人的嬰兒和幼年時期是一張白紙，善良是本性。而隨著人類的成長，隨著家庭與教育不同，隨著所處環境的影響，開始出現了分化，善惡的因子涇渭分明，出現了“物以類聚，人以群分"的社會現象，但“性善論”是壓倒性的主流，是合諧社會的基礎。而"性惡”則是相對的，是極個別的。仔細分析產生的根源，可以明確的說，性善之所以是社會壓倒性的主流，與我們的社會主義制度息息相關，由於我們從小接受的是正面教育，懂得了善惡對錯，懂得了愛黨愛國，懂得尊老愛幼，善良的根早己紮根於心。而惡之存在，主要還是後天形成的，正如人們常言：溺愛生逆子，豪門多紈絝，懶隋盜搶偷，貪腐不知足。一言以蔽之，堅持善良，打擊邪惡，則社會才能蒸蒸日上，大家才能歡聚一堂。

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”語出荀子《勸學篇》。其大意為，不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。那麼，作為黨員幹部無論是理想有多麼遠大，都得堅定的腳踏實地，始終堅持實事求是，堅持依法行政，堅持問題導向，沉住氣、不浮躁，在工作中不貪圖享受、不貪佔便宜，堅決摒棄眼高手低心態，才能努力做一名為民、務實、清廉的好乾部。

荀子之“積”涵具教育學意義、人性論意義、倫理學意義、政治學意義等多重意蘊。教育學意義之“積”深入探討了學習的起點、終點、目的、過程、方法等；人性論意義、倫理學意義之“積”則主要指向“化性起偽”的積偽工夫論；政治學意義或曰德化治道視域下之“積”則包含了君道四統、群居和一的隅積之道，王霸並用、積微而成、積持則立之道，上下俱富、強本節用的社會分配之術。如此豐贍的積論思想建構起了荀子全面系統、縱貫圓融的“積”論思想體系。