“一視同仁”見《原人》。 “業精於勤”、“行成於思”、“含英咀華”、“同工異曲”、“動輒得咎”、“兼收幷蓄”見《進學解》。 “悲天憫人”、“從諫如流”見《爭臣論》。 “大聲疾呼”見《後十九日覆上書》。 “痛定思痛”見《與李翱書》。 “俯首帖耳”、“搖尾乞憐”、“熟視無睹”見《應科目時與人書》。 “百孔千瘡”、“一髮千鈞”見《與孟尚書書》。 “不平則鳴”、“雜亂無章”見《送孟東野序》。 “慷慨悲歌”見《送董卲南序》。 “深居簡出”、“弱肉強食”見《送浮屠文暢師序》。 “大放厥詞”、“袖手旁觀”見《祭柳子原文》。 “休養生息”、“混為一談”、“牢不可破”見《平淮西碑》。 “名存實亡”見《處州孔子廟碑》。 “落井下石”、“自以為得計”見《柳子厚墓誌銘》。 “垂頭喪氣”見《送窮文》。 “雷厲風行”見《潮州刺史謝上表》。 “再接再礪”見《鬥雞聯句》。 “蚍蜉撼樹”見《調張籍》。等。 自愈沒,其言大行,學者仰之如泰山北斗雲--泰山北斗 這裡的愈說的就是韓愈，典出-《新唐書·韓愈傳贊》

意思是幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

一、出處

唐代韓愈的《師說》

二、原文

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。

是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

三、釋義

古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我應該跟從他把他當作老師；生在我後面，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。從師的傳統，哪裡去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。

聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他；但是對於他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊。

那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。解答那些疑難問題的，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。

巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什麼譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低（的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”

唉!古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話裡就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!聖人沒有固定的老師。

孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

“三人行則必有我師，是故弟子不必如師”是韓愈在議論文《師說》中的觀點。

這句話反映了道德知識積累和教學的客觀規律：聞"道"在先，以"先覺覺後覺"；攻有專"業"，以"知"教"不知"。這句話衝破了漢代重師法家法的舊框框，解除了"弟子必不如師""師必賢於弟子"的舊教條，提出了為師的新標準："聞道有先後，術業有專攻"。這是一種卓越的見解。

這句話還包含有"不恥相師"，即"相互為師"的觀念，提倡向更多的人學習，向學有專長的人學習，向比自己有長處的人(包括自己的學生在內)學習，含有"能者為師"和"教學相長"的意思。

三人行，必有我師焉理解：告訴大家要善於學習別人的長處，改正自己的短處。看一看別人有的缺點自己有沒有。感悟：三人同行，一定有老師在其中，人家的優點，肯定是值得自己學習的老師，人家有缺點的地方是值得引以為戒的鏡子。所以也是老師。要檢查對照自己，是否犯錯，要及時改正。使自己的行為符合做人的準則。

擴充套件資料：

“三人行，必有我師焉。”出自於《論語·述而》。原文是：子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是：孔子說：“別人的言行舉止，必定有值得我學習的地方。選擇別人好的學習，看到別人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有，加以改正。”

《師說》是唐朝文學大家韓愈的文章。文章詳細闡述了從師求學的道理，諷刺恥子相師的世態，教肓了青年，起到轉變風氣的作用。全文篇幅不長，但涵義深廣，說理透徹，是很有說服力的好文章。

《論語》是春秋時其孔子的弟子們在孔子去世後，記錄孔子一生的言行錄，內容博大精深，最中國文化的核心著作，被譽為華人的聖書。