老子則是一種民本思想、平等思想，這種思想現已成為世界的潮流。老子和孔子都主張聖人治國，認為聖人是統治者的完滿化。但老子和孔子認為的聖人有是有區別的，老子認為的聖人不具有階級性，他是處下的，而孔子認為的聖人是有階級性的，是居上的。

孔子推崇等級制，其理想是等級有序。老子則反對等級制，其理想是平等自由。在當時的歷史背景下，老子是非常前衛的。

是的

首先，從老子《道德經》整體來看，老子對農民充滿了同情，對統治者則頗有微詞；其次老子的“無為”的思想的終極目的是為了實現“小國寡民”的理想社會，並不是為統治者服務。至於老子的思想，黃瑞雲《老子本原》裡提出道的全部內涵有三：“有生於無”；“無為無不為”；“柔弱勝剛強”。筆者認為老子的總體思想便是“無為”。而在老子的思想中又體現了濃厚的民本思想。

1.民本思想的提出

老子《道德經》裡面具有明顯的民本主義思想。在第三十九章中“故貴以賤為本，高以下為基”直接提出民本思想，與孟子“民貴君輕”異曲同工。

老子告誡統治者應該儉約謙下，不高居人民群眾之上。老子極力反對統治者奢侈無度，縱慾橫行。老子還認為政貴淳樸、自然，不擾民。老子同時告誡統治者要清淨寡慾，對人民的壓榨要有度，不然就會適得其反。

老子的民本思想也是極具爭議的，第六十五章老子認為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之”。很多人以此發難，認為老子以“愚民”政策維護統治階級的統治。實際上並非如此，老子的政治思想主張無為而治，反對人民的過多幹預，而要做到無為而治，便需要使民返樸還淳，要使民返樸還淳，就需要使民無知無慾。因此老子提出“古之善為道者，非以明民，將以愚之”。老子思想體系必然會走這一步，老子並不是主觀上為統治者而使民“愚”，其出發點還是為民。

關於社會理想問題，老子不滿“損不足以奉有餘”的現實社會。他希望統治者能夠堅持“損有餘而補不足”的“天道”社會，實現社會的公平。這是老子的美好的理想。老子還提出了“小國寡民”的理想社會模式。

2.從辯證法角度承認民的地位

老子承認人民的地位，他認為“故貴以賤為本，高以下為基”。在《道德經》中一直告誡統治者人民的重要性。春秋末期，社會動盪，人民社會處於水深火熱之中，統治者仍不忘記加強對人民的壓榨以維護自己的統治。老子的政治哲學具有深刻的辯證法。

如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”；

“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”；

“是故甚愛必大費；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”；

“大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”；

“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”。

從辯證法出發，老子主張守柔、處靜、處下、無為。關於統治者對待人民的態

《道德經》是老子哲學智慧的結晶,也是其政治主張的總結。老子用哲學的辯證思文來詮釋自己的政治思想,顯示了其獨特的表述方式,也彰顯了道家文化的魅力。

而其中所包含的民本思想更是後人關注的焦點,老子從哲學的角度來闡述民本思想，認為統治者的最佳統治方式是無為而治，並構建了一個符合自己主張的社會模型，雖然有一定的侷限性，但其思想影響了中國兩千多年的歷史，對當今的社會政治也具有重大的借鑑意義。

老子不是民本思想之父，是孟子。

民本思想表述最為精確的，乃是戰國思想家孟子，其所言之“民為貴，社稷次之，君為輕”，可謂振聾發聵，甚至令明太祖朱元璋都覺得刺耳，宣稱“使此老在今日，寧得免耶！”並詔告天下，說孟子的不少言論“非臣子所宜言”，乃作《孟子節文》刪之，足見其思想的影響力。