這是鄧析法律思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎和思想主旨。意思是說：“先王”及其“禮義”並非不能改變的聖物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條，沒有必要非遵守不可。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那麼從現實出發制定新法便是必然的、正當的。鄧析(前545-前501)， 河南新鄭人，鄭國大夫，春秋末期思想家，“名辨之學”倡始人。與老子和孔子基本同時，是戰國名家的鼻祖，著名的訟師。與子產同時，名家學派的先驅人物。他是代表新興地主階級利益的革新派，他第一個提出反對“禮治”思想。他的主要思想傾向是“不法先王，不是禮義”。《荀子·非十二子》談到：鄧析“不法先王，不是禮義。”他反對將先王作為自己效法的榜樣，是中國歷史上最早反對禮治的思想家。鄧析生前著作基本已失，目前僅存《無厚》《轉辭》兩篇。
這是鄧析法律思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎和思想主旨。意思是說：“先王”及其“禮義”並非不能改變的聖物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條，沒有必要非遵守不可。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那麼從現實出發制定新法便是必然的、正當的。鄧析(前545-前501)， 河南新鄭人，鄭國大夫，春秋末期思想家，“名辨之學”倡始人。與老子和孔子基本同時，是戰國名家的鼻祖，著名的訟師。與子產同時，名家學派的先驅人物。他是代表新興地主階級利益的革新派，他第一個提出反對“禮治”思想。他的主要思想傾向是“不法先王，不是禮義”。《荀子·非十二子》談到：鄧析“不法先王，不是禮義。”他反對將先王作為自己效法的榜樣，是中國歷史上最早反對禮治的思想家。鄧析生前著作基本已失，目前僅存《無厚》《轉辭》兩篇。