古埃及在公元前4000年左右出現了奴隸制國家，到公元前3000年，上埃及國王美尼斯征服了下埃及，建立了統一專制的王朝。國王被尊為法老，既是人間的君主，又是太陽神的兒子，統治者們利用宗教神秘的力量來統治國家。此後，埃及經歷了古王國（公元前3000年——公元前2300年）、中王國（公元前2150年——公元前1200年）、新王國（公元前1071年——公元前332年）三個統治時期。

公元前8世紀中葉。拉丁人在義大利中部建立了羅馬城。公元前146年，希臘本土被羅馬征服；公元前30年，羅馬又擊敗了埃及的托勒密王國，自此，原來為希臘所統治的廣大地區，包括希臘本土，全都歸於羅馬的版圖。羅馬取代了以前希臘的地位，成為西方政治、文化的中心。 美術史一般把羅馬歷史分為兩個時期：共和國時期(公元前509年—公元前30年)；帝國時期(公元前27年—公元476年)，其中，帝國時期的羅馬成為地跨亞、非、歐三大洲的大帝國。

話題夠大的！歐洲文藝復興只是一種籠統的說法其中歐洲各國各有側重而繪畫在歐洲範圍內比較應該是義大利更出名些而在別的方面義大利就差了好多應該是導致當今義大利的困局的原因之一！文藝復興主要是包含”文化”與”藝術”而藝術並不只是繪畫藝術還有表演藝術與語言表達藝術等等。而語言表達藝術應該是法國更好一些故有法國的作家出產了許多不同風格的文化作品。文藝復興的主要作用還是從禁錮在神學範圍內的一種反叛性地開放到了有些有肉的人層面上的突破而導致思想開放的多元性的發散而導致資本主義產生！哲學產生於德國，機械化生產的工業革命主要是英國打頭陣卻只圖賺錢而不顧一切的掠奪與殖民曾經弄出一個”日不落帝國”出來卻用種植鴉片和販賣鴉片來賺錢後來眾多的殖民地的反抗紛紛獨立而迫使英國持續地衰落！在英國本土的利益壟斷導致出現資本家與無產階級的工人群體導致嚴重的社會問題才是其真正衰落的根本原因！為何馬克思研究社會問題要住在英國？因為那裡有事實存在能匯出社會經濟問題與社會平衡問題。這是我的見解。文藝復興在繪畫方面也是從拘謹到寫真再到抽象的變化路徑走下來的！不過對那些裸體人體藝術畫在中國似乎並不受絕大多數人認同並不用說喜歡了！華人似乎喜歡中國畫的人要多些而中國在世界上的話語權還很弱但不能用西方人的評價繪畫藝術方法改變華人故有的欣賞是非常難的！那就是為什麼歐洲文藝復興的繪畫藝術只能在藝術院校內難以進入中國社會的原因！大約也是提問者希望知道為什麼的問題。不知猜到沒有？就談這點自以為是的個人觀點了。

歐洲文藝復興 就像是 西方現代繪畫 的父親，即是 西方現代繪畫 誕生的基礎，也是 西方現代繪畫 所要拭殺的物件。

就其影響而言，實在是太多了，可以大體概括為以下幾個方面：

伊夫克萊因以人為尺度的人體測量學

最後，借畢加索的《夢》祝大家晚安！

一、從技術上，文藝復興時期，達芬奇第一次使用了人體解剖的原理運用到繪畫中，使得之前沒有結構關係的繪畫變得了有血有肉的生動形象。

二、從思想內容上，文藝復興時期，使得繪畫領域從宗教為題材畫廟宇的神，轉變從新關注人的思想與內容為題材。

三、文藝復興時期，不但是改變了繪畫的發展，更重要的是改變了整個歐洲哲學思想觀念，從根本上改變了社會政治體制。使得經濟，文化得到了革命性的進步。

歐洲文藝復興是他們經歷了漫長黑暗的宗教戰爭走向和平和光明、從宗教到藝術、文化、科技和社會的整體變革，藝術家在其中扮演的主力軍的角色和作用！他們把宗教用藝術的方法表達帶到了人性解放的新階段。在色彩、形象構圖，透視，解剖，尤其是裸體的表達上徹底脫離了壓抑窒息的黑暗時代！伴隨西方從精神創造上迸發出無限的生機所以才很快進入新工業革命時代、讓各種科技製造發明不斷湧現機車、火車輪船槍炮等等，又是這些助力他們走向擴張強大之路！藝術和藝術家對歐洲大陸的進步貢獻是對整個人類的貢獻

圖片為2019.10.25至一週在葡萄牙孔院李春江院長和老師的安排下展示中國繪畫藝術和講課

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歐洲文藝復興對西方現代繪畫的重要影響

歐洲文藝復興的核心是人文主義，此時期的藝術特徵中包含了對古希臘羅馬藝術的致敬，文藝復興的實質是興起的資產階級以復興希臘羅馬古典文藝之名發起的弘揚資產階級思想和文化的運動。而西方現代繪畫也是因為資產階級的快速興起而誕生出另類的風格，

歐洲文藝復興藝術也和資產階級的興起有關，所以可以這樣理解，西方現代繪畫是借鑑歐洲文藝復興藝術的發展“模式”，透過資產階級的興起發展出屬於時代面貌的畫風，只是歐洲文藝復興藝術是“古典寫實畫風”，西方現代繪畫是“抽象畫風”。這是歐洲文藝復興對西方現代繪畫的影響之一。

歐洲文藝復興時期的繪畫為何如此寫實？其中的原因是藝術家參考了當時的建築、雕塑風格；同樣，西方現代繪畫為何如此抽象？原因也是藝術家參考了現代的建築風格。兩個時期的藝術都是在模仿各自時代的社會現實面貌，當然了，這也可以理解成是歐洲文藝復興藝術對西方現代繪畫的影響之一。

綜上所述，歐洲文藝復興藝術與西方現代繪畫都是受資本利益的驅動而發展成潮流；歐洲文藝復興藝術與西方現代繪畫同樣是模仿複製現實社會的面貌，這話很容易理解，因為現代社會有科技產品，所以出現了像達利、杜尚的“現代主義”藝術作品；因為歐洲文藝復興時期人們宗教神學思想嚴重，所以就出現了像拉斐爾那樣的宗教題材作品，

事實上，歐洲文藝復興藝術對西方現代繪畫的影響，簡單而言，就是人類思想的兩種極端，文藝復興時期的藝術題材反映的是極端守舊迂腐的神學思想，西方現代時期的藝術題材反映的是極端開放前衛的個人主義思想，所以我們才會看到文藝復興古典寫實繪畫的光影明暗、空間透視效果，西方現代繪畫的沒有透視的幾何結構。

沒有它也就沒有了西方現代繪畫的今天——偉大的文藝復興運動

文藝復興所針對的就是中世紀的宗教藝術，如果從繪畫的角度去看待當時的中世紀的藝術，真是讓人搞不明白，為什麼在古希臘和羅馬的時代有那麼輝煌的藝術，經過了一千多年的時間，在中世紀的藝術怎麼就成了那種鬼樣子。都說歷史是不斷向前發展的，我認為中世紀的藝術應該算是一種倒退，最起碼也是一種停滯的狀態。

——義大利 貝利尼作品《眾神的聚餐》

文藝復興的本源是為了重新認識和振興古羅馬和古希臘的文學和藝術，但實際是一種繼承基礎上的真正的發展和突破，可以說沒有文藝復興也就不會有現代繪畫現在的局面，我個人認為思想的解放和理論與技術的革新是影響西方現代繪畫最主要的兩個方面。

——義大利 波提切利作品《唱歌的天使和聖母子》

一、思想上的解放

1、文藝復興讓繪畫藝術脫離了中世紀宗教藝術的束縛和規範，解放了藝術家們的思想，讓繪畫成為了一種獨立的藝術形式。這是人文主義思想的興起，也是文藝復興的核心。

——義大利 拉斐爾作品《西斯廷聖母》

2、從這時開始，藝術家們意識到了文學藝術要表現人的思想和感情，要發展人的個性並提倡個性自由，肯定了人才是生活的創造者，展現了無所不包的近代精神。藝術家們把聖母變成了凡間的婦女，把使徒神明的形象化為對人體的歌頌，也開始描繪現實當中人們的日常生活。

——義大利 米開朗基羅作品《創造亞當》

3、思想的解放也是藝術家們個性的釋放，這也是時代發展的必然趨勢，沒有這種意識，也就不會有藝術上的發展和創新，現代藝術百家爭鳴、百花齊放的局面也就不可能出現了。

——尼德蘭 韋登作品 《基督降架》

二、繪畫理論和技術上的革新

1、文藝復興時期的藝術家們藉助理性和科學的知識，在創作中開拓出新的局面。“透視法”的出現成為新的藝術誕生的決定性因素，他讓畫家可以創作出人人都能理解的生動的想象和場景，讓繪畫藝術成為一種再現性的藝術形式，開放了現實主義的先河，讓從宗教藝術中獨立出來的西方美術成為真正意義上的繪畫。

——尼德蘭 勃魯蓋爾作品《農民的婚宴》

2、在15世紀尼德蘭畫家楊·凡·艾克對於油畫技術的重大革新，創造了以油性媒介作為調和劑的繪畫技術，改變了以往蛋彩作畫的各種弊病，這對於西方乃至全世界的繪畫藝術都產生重大的影響。在此基礎之上，後來經過威尼斯畫派的進一步革新，油畫開始在繃在木框上的帆布上進行創作了，至此才真正完善了我們今天還在應用的油畫技術。

——義大利 喬爾喬納《暴風雨》

3、當然，在文藝復興運動中對於繪畫藝術起到重大推動作用的還有一項內容，那就是“解剖學”，它讓人們更深刻透徹地瞭解自己，在繪畫中進一步追求準確性和嚴謹性。在這方面，偉大的達·芬奇功不可沒。“解剖學”和“透視法”一樣，併成為繪畫史上影響最為深遠的兩大成就。

—— 義大利 提香《花神》

文藝復興運動是一場偉大的思想解放運動，是一場科學與藝術的革新運動，他是中古時代與近、現代藝術的分水嶺，有著真正的承上啟下的、劃時代的意義和推動的作用，在那個各種藝術流派風起雲湧的時代，藝術大師層出不窮，為西方美術的發展奠定了崇高的地位，也為現代繪畫的發展打下了堅實的基礎。

——義大利 達·芬奇《耶穌像》

沒有絲毫影響。中國文化和西方文化有天差地別。現在有好多畫家模仿西方文化。 畫的不倫不類。 甚至有好多都不像畫。網上的拍賣價格還特高。真是奇談怪論。 世界變啦！崇洋媚外的思想越來越嚴重。西方文化侵略中國。一定要引起重視。

論成就和影響，以歐洲為中心的西方繪畫藝術最突出。它獨樹一幟，自成體系。它的成熟和繁榮始於歐洲文藝復興時期。這時期一般是指15、16世紀。在文藝復興運動的發源地和中心的義大利，則可上溯到14世紀。這個時期因新興資產階級發展資本主義經濟的需要，發生了一場提倡復興希臘、羅馬古典文化，以反對封建思想意識和基督教神學的偉大的思想解放運動，因而被稱作“文藝復興”時期。這個運動以義大利為中心，逐漸遍及全歐，促進了西歐封建制度的解體和資本主義的成長，人類社會開始向近代邁進。正如恩格斯指出的：“這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革。”

文藝復興時期的繪畫 - 文藝復興時期的美術

由於這時期倡導以重視人的價值為核心的人文主義，美術家們的思想逐漸從長期的基督教神學的桎梏中解放出來，敢於探索，一方面從希臘、羅馬的古典藝術中吸取營養；另一方面透過實踐和科學的探索，發明了透視法，解決了在平面上真實地表現三度空間的方法；同時，改革了油畫材料和技法，大大地提高了油畫的藝術表現力，使西方繪畫描繪客觀物件的技巧得到了空前的提高，產生了波提切利、達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、喬爾喬涅、提香、揚·凡·埃克、勃魯蓋爾、丟勒、荷爾拜因等一批成績卓著的畫家。本書選印的作品雖然只是其中一些畫家的少數代表作，但從中也能比較清楚地看到文藝復興時期繪畫所取得的主要成就及其特色。

波提切利的蛋彩畫《春》，是義大利文藝復興前期重要的代表作。它透過羅馬神話故事中的人物表現了春天的美和典雅。被描繪成鼓著腮幫子的代表春風的西風神從畫面右端飄然而入，他的雙手觸及了大地的仙女，仙女的口中溢位了鮮豔的花朵，這些花朵紛飛飄灑，不知不覺地沾在了前面花神的身上，形成了一件美麗的花衣，它象徵著春天的來臨。因此引來了畫面中央的愛與美的女神維納斯。在她的頭頂有飛翔的小愛神，前方有正在對舞的三美神和眾神的傳信使者墨丘裡。所有這些人物從右至左呈橫列地排列著，他們所在的帶金色的小樹林裡一派盎然的春意。顯然，諸神們是為春天的到來而歡歌。美的追求和愛的覺醒是這一作品的主題。它是一首謳歌維納斯愛的勝利的讚歌，體現了文藝復興時期對希臘、羅馬古典文化的肯定和讚美。平面的裝飾性的構圖和生動細膩的人物描寫，體現了波提切利獨特的藝術風格。

達芬奇的壁畫《最後的晚餐》是舉世聞名的不朽之作。它取材於基督教聖經中耶穌被他的十二門徒之一猶大出賣而犧牲的傳說。畫家選擇了耶穌告訴弟子有人出賣他的這一充滿戲劇性的瞬間，著重刻畫包括猶大在內的十二個門徒聽到耶穌突然宣佈這一驚人的訊息而表現出的各自的內心世界，表達了畫家對善與惡、美與醜、崇高與卑鄙的鮮明愛憎。對人物的微妙而深刻的心理描寫，達到了空前的高度。全畫的構圖也很完美。門徒們三人一組，有聯絡又有區別。在畫面空間與背景的處理上，透視法應用得非常熟練。從而使它與達·芬奇的另一名作《蒙娜麗莎》成為舉世聞名的不朽之作。

米開朗琪羅為羅馬西斯廷教堂創作的巨幅天頂畫《創世紀》，人物多達300多人，分成中央和左右兩側三個部分。中央部分又以原來的屋頂裝飾為界，分成9個小部分，每個小部分之間用健美的青年人體分隔。中央兩側各畫了6個高約4米的先知，此外還畫了基督教的其他宗教故事。全畫題材雖取自基督教關於上帝創造世界的宗教傳說，人物多是宗教人物，但他們不是基督教所宣揚的逆來順受的奴僕和罪人，而是身強力壯的英雄般的人物。這是米開朗琪羅以人文主義思想表現宗教題材的結果，體現了畫家對人的健美、力量和智慧的讚頌。所以，與其說它是表現虛幻的上帝創造世界的傳說，倒不如說是體現了米開朗琪羅對宗教傳說的再創造。

以畫基督教聖母著稱的拉斐爾，有多幅聖母像傳世。其中最有代表性的是《椅中聖母》。一位善良質樸、和藹可親的人間母親的形象，取代了傳統的神聖、莊嚴的偶像，聖母成了拉斐爾表現理想的女性美的化身。畫中由聖母、小耶穌和小約翰三人組成的和諧的圓形構圖，體現了拉斐爾嫻熟的構圖技巧。

歐洲油畫的革新者、尼德蘭著名畫家揚·凡·埃克的油畫《阿爾諾非尼夫婦像》是一件極富創造性的傑作。畫中的男主人公是位荷蘭皮毛商人，是揚·凡·埃克的好朋友。所以這是幅肖像畫。但像這樣的男女組合的全身雙人肖像則是史無前例的。肖像的背景是非常具體真實的室內景，而且還是畫的阿爾諾非尼夫婦舉行婚禮的場面。所以，這幅作品又具有風俗畫的性質。畫中小圓鏡上方的畫家的親筆簽名，說明了畫家親自參加了他的朋友的婚禮，從而使這一作品兼有結婚證書的價值。更有興味的是那面小圓鏡，它既是室內的重要裝飾，又借鏡中映照出的畫面內外的人與景，擴大了畫面的空間，增強了作品的藝術表現力。

尼德蘭另一著名畫家勃魯蓋爾的《冬獵》（叉名《雪中獵人》），從另一個角度顯示了文藝復興時期繪畫藝術的突出成就。冬天的寒冷，原野的廣闊的空間感，都得到了非常出色的表現，充分顯示了歐洲文藝復興時期繪畫藝術所達到的驚人的寫實技巧，同時也表明歐洲的風景畫至此已經成熟。

達·芬奇《蒙娜麗莎》 （木板油畫，53×77釐米，1503年—1506年，巴黎盧浮宮藏） 一般認為，《蒙娜麗莎》是達·芬奇為義大利一個富商年輕美貌的妻子所作的肖像畫。達·芬奇為此花了四年心血。當時，蒙娜麗莎剛剛喪子，心情很不愉快。達·芬奇為了不讓她的畫像露出愁容，特地請來樂師為她演奏美妙的音樂。她聽到入迷之時，露出了一絲微笑，但眼神仍然帶著悵惘、憂傷。達·芬奇以他高超的藝術技巧畫下了這一剎那的笑容。從她的眼神和幾乎完全臨空的中指，人們可以想象出她正在聆聽音樂。在蒙娜麗莎的臉上，朦朧的光線若隱若現，使得她的眼和嘴的輪廓有些模糊，令人難以捉摸，故使人覺得她的微笑有神秘味道，這正是這一千古傑作最具有藝術魅力的所在。

多納太羅《大衛》 （青銅，高126釐米，1443年—1444年作，佛羅倫薩國立美術館藏） 多納太羅（1386年—1466年）是文藝復興初期義大利最傑出的雕塑家、現實主義美術的重要開拓者之一。青銅雕像《大衛》是他重要的代表作，也是文藝復興時期第一個全裸的人體雕刻。它標誌著希臘、羅馬的人體美術傳統又得到了恢復。出自《聖經》傳說中的大衛的這一形象，是歐洲文藝復興時期美術家經常表現的題材。傳說古代猶太人的國王大衛，在少年時就以甩石絕技擊殺了巨人歌利亞，因而聞名。多納太羅的這一《大衛》，正是表現少年大衛殺死巨人後，用腳踩在巨人首級上，流露出勝利的喜悅和自豪的情景。大衛這一形象，不僅人體比例正確，而且體態優美，線條流暢，表現了多納太羅塑造人體的高度技巧。

米開朗基羅《摩西》 （大理石，高2.55米，1545年，羅馬文珂里教堂藏）

這是米開朗基羅最著名的雕像之一，原是為教皇朱理二世陵墓所作。摩西是基督教《聖經》中傳說的古代以色列民族的政治、宗教領袖和立法者。他曾率領以色列人擺脫埃及法老的奴役，又在上帝的授意下與人民相約訂立了法律，即“摩西十誡”，他是一個被理想化了的英雄人物。米開朗基羅之所以選擇這一人物，既體現了他對古代英雄的崇敬，也寄託了他對新時代英雄的期待，即希望義大利也能出現像摩西這樣的英雄人物，把正處於分裂狀態中的祖國統一起來。所以，他塑造的摩西體格健壯猶如大力士，整個身體蘊藏著無窮的精力。他頭上的代表智慧之光的兩個角和那垂胸的美髯，都是為了突出這個神話般英雄人物的神異與偉大。摩西深沉的眼光與大義凜然的氣概，以及右手緊緊地保護著象徵“摩西十誡”的石板，意味著他對保衛人民利益的忠誠和信心。至於雕像對極其複雜的衣紋和質感的處理，以及摩西雙臂肌肉和靜脈的刻畫，使人完全忘記這是冰冷的大理石，而是活生生的血肉之軀，充分顯示了米開朗基羅高超的雕刻技巧。

西斯廷教堂天頂畫 （壁畫，36.54×13.14米，約480平方米，1508年5月—1512年10月，梵蒂岡西斯廷教堂藏） 西斯廷教堂天頂畫是米開朗基羅在繪畫創作方面的最大傑作。它分佈在該教堂整個長方形大廳的屋頂。整個屋頂長36.54米，寬13.14米，平面達480平方米，但由於屋頂是券拱形結構，畫面略呈曲形，實際面積達500平方米左右，乃是美術史上最大的壁畫之一。 提出由米開朗基羅來完成西斯廷教堂天頂畫的任務，原來是出於心懷嫉妒的建築師布拉曼特（1444年—1514年）的主意，他企圖以此使缺乏繪畫創作經驗的米開朗基羅當眾出醜，達到貶低米開朗基羅的目的。所以，當教皇執意要米開朗基羅擔當這一創作任務時，他確實感到很為難。但意志堅強的米開朗基羅還是勇敢地接受了這一挑戰性的創作任務。他將最初的無比悲憤的心情很快轉化為創作的激情，謝絕助手協作，獨自一人站在18米高的腳手架上作畫，經過四年極其艱苦的勞動，終於出色地完成了這一宏大的創作任務。 壁畫中的許多人物雖多系宗教人物，但他們都不是基督教所宣揚的逆來順受的奴僕和罪人，而是體態健壯，具有強烈的意志與力量，顯示了米開朗基羅是用人文主義思想來表現這些宗教人物的，寄託了他一貫追求的對英雄人物的崇敬和理想。所以，這一作品與其說是表現虛幻的上帝創造世界的傳說，倒不如說是體現了米開朗基羅對宗教傳說的再創造。

《雅典學院》 （義大利）拉斐爾（油畫，底邊寬8.2米，1509年—1510年作，梵蒂岡博物館藏） 這是拉斐爾為羅馬教皇在梵蒂岡簽署法令的一座大廳內所畫的四幅大壁畫之一，又稱《哲學》。它以古希臘著名哲學家柏拉圖所建立的雅典學院為題，並以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來五十多個各方面的著名學者，以此歌頌人類對智慧和真理的追求，讚美人的創造力。位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一人以指頭指著上天，另一人則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學觀點：柏拉圖的唯心主義和亞里士多德的唯物主義。以他們兩人為中心，兩側分別畫出一些著名學者，如臺階下右側的、手執圓規正彎腰畫圓的禿頂老人是著名幾何學家歐幾里德（也有人說是阿基米德）。人物形象生動，各自的活動和動態，都統一在為探求真理而自由爭辯的崇高主題之中，絲毫不顯雜亂。整個作品的構圖十分宏大，畫面層次分明，人物有聚有散，疏密得當。作為背景的三層高大的拱門，既顯示了畫面很強的縱深感，又加強了全畫的宏大氣魄。在色彩處理上，乳黃色的背景與人物衣飾的紅、黃、白、紫等互相交錯，鮮明而十分協調。

（尼德蘭）凡·埃克兄弟《根特祭壇畫》 的主體部分（木板油畫，主體部分高3.5米，寬2.5米，1426—1432年，比利時根特市聖巴馮主教堂藏） 這是歐洲油畫發展史上的一件重要作品，因為它是用革新後的油畫材料畫成的第一件傑作。在凡·埃克兄弟改革油畫材料、技法之前，歐洲的油畫實際上是蛋彩畫，即把顏料與加水的蛋黃相融合，以此顏料作畫。此種材料不耐潮溼，且色彩效果差。有人試圖進行改革，但未獲成功。直到凡·埃克兄弟在實踐中最先發現了一種效果理想的含油的溶劑配方（可能主要是正確使用了樹脂），取得了突破性的進展。由於繪畫技巧在當時只限於師徒間的秘密傳授，此種新技法始終不為人知。故後人對此技法至今仍是眾說紛紜。但它的實際效果則早已為實踐所證明，故美術史上常有人說凡·埃克兄弟是油畫的發明者。再從這一作品的畫風來看，尼德蘭畫家與義大利畫家最大的不同之點在於畫家刻意追求描寫的真實性，不論是大處還是細節描寫，都是極其精細。他們的不厭瑣細、精益求精的刻畫能力和嚴謹誠摯的作風，簡直可以說是前無古人後無來者。 祭壇畫是一種類似中國屏風式的立在祭壇上的宗教畫。有獨幅、有翼的三連式和多幅拼板畫等多種形式。《根特祭壇畫》是後一種形式的巨幅作品，共有26個畫面。課本中所選的是其中的主體部分，共四個畫面。上部正中是基督的像，左右兩側分別為聖母和聖約翰。下部是全畫的點題部分（此畫原稱《羔羊的崇拜》）。羔羊是基督的象徵，所以，眾教徒對它頂禮膜拜。有趣的是，莊嚴的宗教儀式在美麗的大自然中進行，體現了畫家對自然的熱愛。這在以前基督教的宗教畫中是很少見的。

丟勒《四使徒》 （木板油畫，215×75釐米，1523年—1526年作，慕尼黑老繪畫陳列館藏） 丟勒（1471年—1528年）也是歐洲文藝復興時期傑出的代表人物之一。他是當時德國最傑出的版畫家和油畫家，而且在工程技術方面也有重要的創造。在美術方面，他一生創作了許多木刻、銅版畫和油畫。他的油畫《四使徒》（又譯作《四聖圖》）是他晚年最重要的代表作。畫家創作這一作品的時候，德國農民戰爭（1524年—1525年）剛剛結束。畫家試圖透過描繪當時流行基督教新教認為的四個聖徒，即約翰、馬太、保羅、馬可（畫面自左至右），來表達他對祖國命運的深切關注和要求伸張正義、譴責邪惡的思想。所以，他在四使徒之一的約翰的形象上，直接採用了德國宗教改革運動中的傑出活動家麥朗赫頓的肖像特徵。聯絡到這幅作品所創造的頂天立地的人物形象和這一作品懸掛的場所——紐倫堡市政廳，更可以使我們體會到畫家創作這一作品的真意所在。此外，從這一作品中也可以看到丟勒藝術的一些重要特點，即造型結實，線條遒勁，構圖嚴謹，氣魄宏大。

14世紀到17世紀的幾百年間，歐洲發生了一場反映新興資產階級要求的思想文化運動，當時義大利的一些學者認為文藝在希臘和古羅馬時代曾經高度繁榮，而中世紀卻衰敗了，直到14世紀才重新獲得再生。

文藝復興作為一場文化運動首先從義大利興起，逐步發展到歐洲各地。

文藝復興時期，義大利出現了一批傑出的畫家，如喬託、馬薩喬、波提切利、達芬奇、拉斐爾、提香、米開朗基羅等等，可謂群星璀璨。

文藝復興對西方現代繪畫的影響首先表現在使西方繪畫從中世紀的宗教文明脫離，讓繪畫迴歸繪畫的本身，強調模仿自然。

另一方面是迴歸人性，擺脫陳舊的宗教倫理觀念的束縛，畫風更加大膽。要求發展個性，反對禁錮。充分肯定人的創造力，繪畫不再是宗教和神學的工具，繪畫題材也更加豐富，開始關注世俗的普通人的生活。