兩千年前孟子這樣描述他的理想社會： “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

” 雖然時隔兩千多年，但是我們看到他理想的社會兩個方面：豐富而良好的物質基礎，高尚的道德情操。這個理想就算在今天也是熠熠生輝的。孟子的理想國在他的有生之年沒有實現，那麼在尊崇他兩千年來的中國封建社會里實現了嗎。仔細想想，作為華夏的子孫後代，雖然把他老人家稱為“亞聖”，那是給他一個名分，但是卻並沒有把他老人家的理想放在心上，這從中國封建歷史上的變幻的烽煙中可以看得出來。其實，就算是在今天，有很多人又何嘗記得自己的老祖宗呢？好像歷史並沒有在前進中讓人們也隨著前進，有些人在歷史的車輪之外，他們的做法就像是蠻荒野人，甚至過之而無不及。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是孟子理想社會的基礎，但孟子時處戰國，是最為兇險的一個年代。有了當時民不聊生的社會，孟子才能想到理想社會。所以完美的社會是兩者並存的。要想讓孟子的理想社會實現，那必須十個人裡面有十個人是孟子，孟子的理想社會是依靠統治者實行仁政建立起來的：經濟上關注民生,在此基礎上建立人倫規範和對人民進行教化,在政治上得民心。.各諸侯國都在想著如何一統天下，溫和的儒家思想是無法實現他們的目標的，儒家只適合在太平盛世是使用，因此孟子的理想社會在當時是無法實現的。

孟子以「人皆有不忍人之心」為前提，推論古代行仁政的國君，也是「以不忍人之心，行不忍人之仁。」，因此能夠「治天下可運之掌上」。

仁政的落腳點是令老百姓豐農足食，五十者可以衣帛，謂之豐衣；家畜蕃殖不失其時，七十歲可以食肉，養生喪死無憾。百姓無饑荒之虞，謹庠序之教，申之以孝悌之義，人民知書識禮，是謂理想國。

在《孟子》一書中，孟子僅在梁惠王一章就數處提到：“五畝之宅，樹之桑，五十者衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之地，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹徉序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴於道路矣。”

我們不防把這段文字看作是孟子對理想社會的描繪，也可以說是孟子的理想國。

如果我們仔細看待這段文字，我們不難發現孟子對理想社會的兩個標準：物質的和精神的。物質的標準是“黎民不飢不寒”。精神的的標準是“謹徉序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴於道路矣。”。