不同元素週期表用顏色區分的內容不同。

元素週期表中的元素分為金屬元素和非金屬元素兩類，因此只有兩種顏色，元素被劃分為兩類，深色的為非金屬元素，淺色的為金屬元素。

元素週期表有7個週期，16個族。每一個橫行叫作一個週期，每一個縱行叫作一個族。

7個週期又可分成短週期（1、2、3）、長週期（4、5、6、7）。

16個族又分為7個主族（ⅠAⅡA ⅢA ⅣA ⅤA ⅥA ⅦA），7個副族（ⅠB ⅡB ⅢB ⅣB ⅤB ⅥB ⅦB），一個第Ⅷ族（包括三個縱行），一個零族。

在股票交易軟體中，常見的均線分別是：5日線（白線）、10日線（黃線）、20日線（紫線）、60日線（綠線）、120日線（藍綠色），投資者也可以透過分析需要改變均線的週期。這5條均線分別表示不同的週期的價格平均線。投資者可以運用這5條均線觀察參考股票價格的趨勢走向、支撐壓力點、買賣訊號點等等。

佛教中的色，是指我們人眼可見的一切事物及現象（有質礙），而實指的是變化（變異）、運動（生滅）意思。因此，佛語中的“色”，就是指的是我們能用身體看見和感知的物質存在方式，而“空”則指的是所有物質原本模樣的原本之狀態。

這裡的色，

和受、想、行、識，便是佛教中所說的“五蘊”。五蘊中的色，是指物質的；受、想、行、識，則是指精神的。因此，佛教中所講：世間一切、本不真實，都是虛幻的。你所看到的都是假象，不必執著於虛幻和假象中。

在佛學中，“色”是指凡塵中人認知中，與“空”相對的，一切可感知到的“有”。

當明悟“緣起性空”後，就會認識到，“空”和“色”在本質上並無不同。即所謂“色即是空，空即是色”

空和色俱是因緣聚散的現象反映到人的感知後，由人的末那識之分別心所判斷結論。很多時候即使同一事物，由於視角不同而會有“空”或“色”不同的感知。

‘色’從狹義來講就是顏色。

人的眼睛並非真能看到事物，而是由光投射在物質上，並反射到視網膜，再翻譯成電訊號傳入大腦處理成像，就這樣產生了人看到物質的錯覺。

所以從廣義來講，‘色’代表一切物質。

在佛法中把人從睜開眼接觸到物質的光反射、大腦成像、分別、做出判斷後形成意識的整個過程概括為：色、受、想、行、識

這個概念在佛教中，重要的原因在於，它代表了眾生所認識的一切有為法。

當眾生理解到‘色即是空，空即是色，受想行識亦復如是’後如理思維‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’便做到了真修行。從此悟入解脫之途。

指一切有形有相的事物，山河大地，宇宙星空都是色法。三界分為欲界，色界，無色界。欲界，和色界都處於色法範圍，而無色界只有識心存在沒有色法存在。但是從根本上來說都是心法，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，都是自性清淨心如來藏的妙用，色法本身是空幻的，虛妄的。

佛教有色、空之說，按我的理解，色即是器官能感覺得到其存在的物質。而空即是器官不能感覺其存在，但卻實存在的物質。二者其實只是存在方式不同罷了。之所謂色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。比如一個石頭，你眼睛看是石頭，但你用心感覺他被一團能量包容，與實體融為一體，沒什麼分別。人的實體與靈魂也同樣是這種存在方式。我們在修煉過程中修的是靈體，靈體修好了，身體也就會發生相應的改變。

佛教中常說“名法”、“色法”，“名法”是精神現象，“色法”是物質現象，也可以粗略理解為精神和物質。

色，自然指的就是物質。

佛教的色雖然粗略的定義為物質，但要準確的說卻是很難的，要想了解的比較全面，就需要了解色的源頭，還要區分色蘊及色境。

佛陀在菩提樹下證悟得道後，第一次給五比丘轉金輪為四聖諦，即苦、集、滅、道。這個內容是以人為本體而講的，主要講了人的本體論。

苦諦講了人生是苦，這是佛教的立論。

集諦講了各的苦的分類及集合，其中包括了三大部分：五陰聚合說、十二因緣說、業報輪迴說。

說通俗一點，五陰聚合說也就是以人為物件，講人的組成及作用的，也就是人的本體論，佛教色的部分就在“五陰聚合說”裡，所以要知道色在佛教中所處的位置。

五陰聚合說是談人的本體論，在談這個問題時，分為了三模式來談，又稱為三科，類似於中國古代孔子的因材施教，因為三科談的是同一問題，只是方法不同。

五蘊聚合說是三科說中的第一科，模式過於精簡，是談給要器利的人聽的，

第二科是十二處和第三科是十八界，是談給根器中或者鈍的人聽的，因為說的過於詳盡和複雜，理解上要費些周折。即所謂“上根聰利，說略便解”，如果情商再低一些，就加上第二科的十二處，所謂“中根稍遲”，如果還不行的話則要講升級版的三科。因為“下根最鈍”，因為情商低的人一般智商相對高一些，只能用智商去彌補了。

這就很意思，學社會學科的（如文科生）談五蘊就夠了，如果搞自然科學的，如高等院校的工科生，就要談十二處十八界了。這些認知往往和我們的理解上有些出入，我們一般認為學自然科學的思維要好一些，邏輯強，聰明一些，然而古代人們卻認為，社會學科的相對智慧些，智慧是聰明無法做到的，這在古代的中國、印度都是如此。

人是由五陰聚合而成，在《雜阿含經》說：“諸蘊因緣合，假名為眾生”，意思是說眾生是五蘊聚合而成，這裡的諸蘊就是指五蘊，也就是五陰。在《心經》中有“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，其中五蘊就是五陰，陰就是蘊，蘊本義是積聚、匯聚。五蘊：色、受、想、行、識。

粗略地說，色蘊相當於物質，受想行識相當於精神，但要細談這個色，又要涉及到一大堆的名相出來。

五陰或者稱為五蘊的，其中的“色蘊”中的色，不是我們理解的顏色或者色情的色，佛教定義為“質礙”，凡是具 有“質礙”作用、並且隨著時間的推移會變壞的的現象，統稱為“色”。

“質礙”就是阻擋的意思，相當於我們通常意義上所說的物質。這是簡略的說法。一般的人也就瞭解到此即可，再深作研究，煩頊而繞口。以下僅供感興趣者覽之。

《俱舍論》中對色蘊的定義為：“色蘊者何。頌曰：色者唯五根，五境及無表”，是說色蘊包括：五根（眼、耳、鼻、舌、身）。五根對應的五境（色、聲、香、味、觸），還有無表色。總計十一種。這樣一來就複雜了起來。

1、色蘊之五根

色蘊的五根是指：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。但色蘊的五根眼、耳、鼻、舌、身不是指這個器官，而是指透過這個器官對外界的反映，所以眼睛不是眼根，耳朵也不是耳根，以次類推，有人說這個五根相類似於神經系統，稱為“淨色”根，《俱舍論》中“彼識依淨色，名眼等五根”，五個相對應的器官（眼晴、耳朵、鼻子、舌頭、身體）又稱為扶（浮）塵根。以眼為例，眼根看外境，一定有相應看到的物質為基礎，這種物質是由地、水、火、風四大種的清淨本質構成的，按現代的說法是四大就是一些元素週期表中的元素，四大的性為淨色，所以眼根為淨色根，同理耳根、鼻根、舌根、身根也是淨色根。

2、色蘊之五境

五境是指五淨色根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）透過五扶塵根（眼、耳、鼻、舌、身）對外界的相對應所產生的色、聲、香、味、觸。更細的分類的，在《俱舍論》中有“頌曰。色二或二十，聲唯有八種，味六香四種，觸十一為性”，因為太過於煩瑣，在這裡就不展開了。

這個五表色相當複雜，在這裡就不介紹了。

在五陰裡，或者說五蘊裡有個色蘊，包括五根五境及無表，在其中的五境裡也有個色境，這是總屬與隸屬的關係。

所以色境的色與色蘊裡的色是不同的，這兩個色是有很大的區別，色蘊的色指五根、五境及無表色共十一種，其範圍廣，而這個色境是指眼根透過眼睛看到的境。如上所說的色二或二十。

色二就是說色境分為：顯色、形色，二十是指顯色12種（顏色：青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗），形色8種（形狀：長、短、方、圓、高、下、正、不正），共20種。

總之，這裡只是簡要說了一下色，粗暴地理解為物質，但確實不太精確，對照上面所說，也大概有個瞭解。

粗略劃分，色有三義：

一：性別之分，如女色、貪色、色慾等。

二：六塵之分，如色塵，見色等，即眼根攀緣之一切物質現象。

三：心、境之分，如色即是空，空即是色等。此處之色，意指心所緣，也名境緣，涵蓋色、聲、香、味、觸、法六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，和合心法六識，構成法界永珍，故有異名：假有、暫有、幻有、因緣所生法等。

佛教中色。包含。眼。耳 。鼻。舌。身。意。這就是六根。六塵就是。色。聲。香。味。觸。法。六根支配六塵。起心動念是由這裡支配。眼見起色。耳聽聞聲。鼻子聞香。舌聞味。身意觸。意觸法。日常生活中。一切生活用品都是代表色。這就是佛教中所謂的色。要想戒掉它。要以。戒。定。慧。入手舍 掉。貪嗔痴。才能進入修行的軌道。

佛教中的“色”指一切肉眼所能看到的物質和因物質因起的現象。一切現實中的物質都有其色相表現，除了暫時的色相沒有實質性的東西。色是物質世界變化顯現的表象，給物質取以色的定義非常符合佛教講的“色即是空，空即是色，色空不二”的佛教思想。

《心經》曰：觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄。其中，“五蘊”即受想行識色。

筆者理解，受想行識色是主、客觀世界的全部。受即感受，想即感想，行即行為，識即認識，屬主觀世界範疇；色是指客觀世界的萬物萬景。

其實佛教定義的色，是跟空相對的又可以相互轉換。我不用那些引經據典的晦澀難懂的話來解釋。

色在佛教裡面指一切有形的，能被人以感官形式察覺到的形式。

空則是是一切色的本源。

舉個例子，你喝一碗白粥，粥的本身就是空性的，它不好不壞，不香不臭。那為啥你會覺得白粥香滑可口，這就是透過人的舌頭，眼睛，鼻子在味覺嗅覺視覺的幫助下讓你對這碗粥有了一個評價。因此，你在喝了粥以後，粥就有了色這個性質你賦予了它的色。

所以佛教追求無色的境界，達到空的境界，你就是佛。也就是你能自覺，讓別人覺悟，然後超脫色的束縛，達到純粹的空(涅槃世界)，也就是覺行圓滿，以無上的法力來感化眾生。什麼是純粹的空？就是同樣這碗粥，它不以任何形式存在，它只是粥這個本質，你也說不出它是啥，勉強叫粥。

純粹的空，是區分菩薩跟佛的唯一因素。菩薩往往還要有諸多色相來度化眾生幫助眾生覺悟。因此，釋迦摩尼是沒有形象的，因為他已經從喬達摩悉達多這個印度小哥王子的形象涅槃了，到達純粹的空，為了度化世人，勉強叫它佛陀，但是佛陀是啥，並沒有人能說得出來。

有沒有很眼熟？

是的，就是道可道非常道，也是閃米特宗教(猶太，基督，伊斯蘭)所說的上帝無形說或者大道無形說。

佛教中色的定義是：五蘊色、受、想、行、識中色為定義。

色的範疇稱色陰區域，以色空為邊界。對應眼根。

超越色陰區域即超越劫濁，指心性解脫，忘失自身，四方洞開。得離粗重煩惱，諸如來心顯現其相，心觸客邪而不能動......

總結：由於摶四大為身，以身為用，用身攝受世界的色空二界，即是佛教中色的定義範疇。

（注：五蘊不能分開。文中為方便理解而分開解析）

中國的佛家文化有三個內容組成，佛學、佛教、佛法。佛學指關於佛家學說的所有知識、學問和智慧。佛教指從佛學中分離出來的，把釋迦牟尼佛所創立的學說神秘化、宗教化的宗教派別。佛法指一個人如何成“佛”的方式、方法、道路、途徑。

在佛學、佛教、佛法中都有關於色的表述，簡單而通俗的說，色就是我們的眼睛所能看到的全部東西，佛家稱之為“相”，也就是現代物理學所謂的現象。是事物本質的外在表現、外在反咉，不是事物本質本身的本來面貌。

佛家講五陰（亦稱五蘊），分別是色受想行識。五陰把本心自性的光明遮擋住了。

色，指我們眼睛所看到的一切現象，但現象遮擋了本質，使我們無法明瞭本質。

受，指我們的六根（眼耳鼻舌身意），對我們日常所應對的萬事萬物而產生的覺受，這些覺受佛家稱六塵。六塵在我們的身心上留下不同的印跡，這種印跡久而久之成為習慣，常常伴隨著我們身心的感受（覺受），使我們無法自拔。

想，指我們的意識、觀念、思想在不停的流轉，我們的慾望不斷，常常是擔心這擔心那；牽掛這牽掛那；希望這希望那。使這顆本然平靜之心無法安寧。

行，指我們身心之上運動的物質，如我們的意念、我們的炁血都在不停的運轉，而我們又弄不清楚其核心和本質。

識，指我們的知性，知性是我們的六根之一，前五個根是眼耳鼻舌身，這個前五根的功能作用都離不開這個第六根一一知性的功能和作用，這個知性永遠存在，但我們不知道它在哪裡？它是如何存在的？它是如何工作的？

大家知道，《心經》有言曰“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是”。是在告訴我們：色是本體功能的一種狀態和境界，空也是本體功能的一種狀態和境界；受是本體功能的一種狀態和境界，空也是本體功能的一種狀態和境界；想是本體功能的一種狀態和境界，空也是本體功能的一種狀態和境界；行是本體功能的一種狀態和境界，空也是本體功能的一種狀態和境界；識是本體功能的一種狀態和境界。空也是本體功能的一種狀態和境界。如佛家所言曰“全波是水，全水是波”。是在說波濤洶湧的大海之波浪是由海水組成的，風平浪靜的大海之海水還是由海水組成的，波濤洶湧時是全波，相當於“色”之狀態和境界（亦相當於受想行識之狀態和境界）。風平浪靜時是全水，相當於“空”之狀態和境界。

初淺認識，請方家指正。