“風雅”這個美好而豐富的詞彙，源自《詩經》，與《詩經》的分類有著直接關係。《詩經》 ３０５ 篇分風、雅、頌三類：風是經過樂官加工的，帶有各地風俗色彩的民間歌謠；雅是宮廷宴享或朝會時的樂歌，浸潤著濃厚的禮儀元素；頌則是具有史詩性質的氣魄宏大的民族頌歌。其中，尤其是“風”和“雅”與人民生活更貼近，表現出強烈的關注社會現實的熱情和真誠積極的人生態度，在歷史上引起了無數人的喜愛和共鳴。

中國文學史中有個概念叫“風雅精神”，一言以蔽之：就是《詩經》“風”和“雅”中的現實主義精神。

《詩經》這種“風雅精神”影響了後代詩歌，漢樂府的緣事抒情，杜甫、白居易詩的關注現實人生等等，都是這種精神的直接繼承，他們言百姓言、道百姓事，體現了中國文人的良知。在儒家“六經”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）序次中，《詩經》居於首位。在個體層面，“風雅”表現為士人文質彬彬的君子之風，是人們推崇和追慕的氣質風度；在社會層面，又因為《詩經》集中反映了以周禮為導向的和諧、文明、有序的社會生活，“風雅精神”也就和古代中國的倫理道德建設廣泛關聯，關乎家國天下的風尚再造。“風雅精神”也就從一個詩學概念，逐漸推及士人典雅審美習慣的培養和道德節操的培育，並關乎中國文明。

“風雅”精神是指《詩經》中所表現出的關注現實的熱情、強烈的政治道德意識、積極真誠的人生態度。

再如李白的“大雅久不作、吾哀竟誰陳”。可以說，“風雅”精神在思想內容上被後世詩人立為準。“風雅”精神是指《詩經》中所表現出的關注現實的熱情、強烈的政治道德意識、積極真誠的人生態度。漢樂府詩緣事而發的特點，建安詩人的慷慨之音都是這種精神的繼承。

再如李白的“大雅久不作、吾哀竟誰陳”。可以說，“風雅”精神在思想內容上被後世詩人立為準。

風雅精神，指體現在春秋時期《詩經》“風”詩和“雅”詩中的藝術創作精神。這種創作精神體現出了詩歌創作的高尚意義和嚴肅性，表現出了關注社會現實的滿腔熱情，具有強烈的政治意識和道德意識以及真誠積極的人生態度，因而被後人概括為“風雅精神”。這種精神對後世文學創作有深遠影響。