開悟後你會看到真心有以下幾個特點：

1、 大悲心：這是我們的心體，但絕對不是你想象的善心。大悲心具有以下幾個特點：深心、柔軟心、細懸、若有所失的空悲的感覺等等，聽來還是一頭霧水，只能這樣了，行者實證後就能立刻體會到其中難以言傳的心境。

2、 真心自定：這是一種非常清晰，歷歷在目的情景。比我們平時的狀態要清晰得多，看任何物體好像有一種合為一體的感覺，繼續深入下去，就和物體合二為一，我即是宇宙萬物，宇宙萬物就是我。你會發現，自己可以是石頭，是樹木，是黑板上的字，是影子，是聲音等等，雖然自己是石頭，但卻極其清醒，思想非常靈敏，這時候你才能體會到為什麼“生公說法頑石點頭”，你才能體會到原來山河大地皆是自己的身體。

3、 你會發現真心思想活躍靈敏，比你現在的狀態靈敏的多，清醒的多。真心同樣知道以前曾有的快樂和憤怒等，但是你會發現無論如何也愛不起來恨不起來，這正是“能善分別諸法相，於第一義而不動”，這就是無生法忍。真心絕對不是你想的那樣傻乎乎混沌一片，佛陀絕不是傻子，諸佛菩薩絕不是傻子。

4、 真心雖然能善分別諸法相，但絕對沒有“我”這種念頭，只有當你離開真心，心動後才會產生“我”這個念頭。因此，佛教與外道的根本區別就是無我。

5、 真心無心動這種心力，只有離開真心才有明顯的心動，因此，六祖大師一句“不是風動不是幡動是心動”，讓內行人立刻看到六祖的功夫。心動是開悟的關鍵。如果你是通過禪定開悟的，你將因為外緣破壞心一境性而先有心動後見真心，如果你是通過觀心開悟，你將先見真心，出離真心後才有心動，然後出現分別念，這是實證心動的兩種情況。

6、 開悟的人清清楚楚知道自己已經開悟，如果有一絲一毫的懷疑，那你肯定沒開悟。

6、 開悟後，所有經典公案當下就懂，即使你目不識丁，也照樣會懂。

7、 你開始真正知道什麼才是習氣，並不是你平常認為的那樣。當你在自性如來藏中，你會發現你無法憤怒、無法喜愛，你會很懷念以前喜怒的心境，很想再回到那種心境，這就是習氣，這才是真正的習氣。

話說當我們第一次看到一隻杯子，我們又如何觀察，體驗，感受這隻杯子？如今我們看到一個杯子，可能是玻璃的，陶瓷的，金屬的，保溫的，可能會感受不同，因為形狀，大小，色彩，使用，有人喜歡，有人討厭，如果這個杯子是某人用過，或者送給你的，再比如是個古董，我們又是什麼感受？直到某一天這個杯子，被裝滿了酒，牛奶，果汁，或者茶，你也許就看不到杯子了，只看到酒，牛奶，果汁和茶。如此等等。

應無所住而生其心，其中之一，就是要我們去除成見，過去，前人賦予的文化屬性，經驗，讓我們的真心去感知實意。但凡人說話，都帶有主觀色彩或者某個目的，無論主觀色彩是左還是右，無論目的是好還是壞，都會有色彩和目的；從古至今流傳下來的所有話，各有各的色彩，各有各的目的；再透過你的心，又會變成什麼？

加上我們的內心，百分之九十九是別人灌輸的。我們加入了這萬丈紅塵，被無數教育者，引導者接收了世界秩序，然後我們的一生就猶如浮萍。變化莫測，但是身不由己。分辨內心的最好方法，就是接收更多角度的觀念，然後細細品味。錢塘江上潮信來，今日方知我是我！

很多時候我們憑藉一本書，那麼就永遠超越不了那本書；因為那本書只是一種象徵，一種描述；也是一種束縛；當我們在書外看書，人外看人，心外看心的時候，也便了悟了一切的究竟；了悟，就是改變，因為你不再是它，而是它的主人。

跳出這種束縛，出離自我，明瞭當下，當一個被世俗束縛太久的心，發現了另外的可能性，那也便是最大的救贖了；一切才剛剛開始。

成佛是自我覺悟；佛的意思是知曉，而不是到達。說一個人成佛了，並不是他與眾不同了，他依然和以前一樣，只是，他不再被外境驅動渾渾噩噩，他開始自我示現，無憂無慮。其表現形式是主動感受，而不是被迫驅動。

一個人是沒有能力放下自己從未得到過的東西的。比如，虛榮，驕傲，財富，馬屁，愛。慾海無邊 回頭是岸 只是不到慾海 怎麼回頭？有所經歷，才有所成長，不入輪迴便是，不到絕情谷不是痴情人。開悟，不是捨棄一切，而是包容萬有。

開悟的意思並非是變了一個人，而是你開始知道，你是誰。很多時候，我們只是情緒的奴隸，思考的奴隸或者別人的奴隸。很多時候我們遇到的世界，永遠都是我們心中的自己；人生，對於不懂它的人來說，不是恩賜，而是懲罰，如今，你活在恩賜中？還是懲罰中？

心如明鏡，任何世間萬物來了，來了就走了。來者不拒，去者不留。心裡面保持一種坦然，如一面鏡子，宇宙也可以裝在裡面，沒有也可以獨自相處。本來無一物，何處染塵埃，你待著。你來或者不來，我都在那裡；你愛不愛我，我都在那裡；你要不要我，我也在那裡。觀自在，從容、包容、不動。

說智慧，說覺悟，不是為了跟誰論是非論道德，高下，左右……是要指出起煩惱的因，為的是 了心苦 不起苦。

有人告訴我，苦難和無常就像我們的手，只會握，痛苦，只會伸，痛苦，運化自如才正常。

生命是一場盛大的體驗。很多時候，我們只要記得一件事:去體驗不同的經歷。去愛，去恨，去在熱戀中沒心沒肺地笑，去在失戀後聲嘶力竭地哭，去翹課，去打架，去拼了命的讀書，去讓自己真的領悟那些道理。你所嘗試的事，所認識的人，都是你經歷的一部分。他們幫助你去理解你一直知道但是不曾真正理解的事，他們幫助你去看到一直存在著但是你不曾看到的世界。當有人問“我讀過很多書，走過很多路，經過很多人，但後來大部分都被我忘記了，那人生的意義是什麼？”時，我的回答是：當我還是個孩子時我吃了很多的食物，大部分已經一去不復返而且被我忘掉了，但可以肯定的是，它們中的一部分已經長成我的骨頭和肉。

人生閱歷對我們的思想的改變也是如此，也讓我們知道了自己想要什麼？喜歡什麼？成為一個自己想成為的人；也讓我們看清了這個世界，歷史，人性，明白了事情的起因轉合，明白了情緒過程和愛恨貪嗔痴疑慢，也讓我們知道了生命的價值，學會包容這個世界的不完美，提升了自己的境界。

話說如果一個人真正的花心思去認真重新開始認識人生，生命，自然，文化愛情，戀愛，婚姻，生活，TA會學會所有的東西——學會包容，學會等待，學會期許，學會改正自己的錯誤，學會自己不斷地激發自己像詩人一樣的那種能量。當我們把工作和生活當成是修行的時候，我們的工作和生活逐漸地會達到一個非常高的水準，最重要的是你練就了一身好的功夫、心法和技法。

如果你想成長則事事可以成長，如果你想愛，則處處有愛，修行不在廟堂，就在生命中的每時每刻，萬事萬物皆修行。

比如不能把生命看成永恆，它只是一朝風月我們而已。因此用不著執著在一朝風月中的榮華、成就和美譽。但是生命畢竟也不是空的，如果我們把生命看成消極的空相，那麼你就看不出一朝風月的美好和意義了…

西遊記的故事本身就是詮釋了我們生命在紅塵中歷練，體驗，沉浮…

既然目的已經明確，那麼去那裡修行不再關鍵；你看，路邊的牽牛花，開出了生命的顏色…

人性有弱點和優化：凡是利我的屬於弱點，凡是利他的屬於優點。緣起與自我，分為兩個相，利我的叫我相，利他的叫他相。凡是我相的行為模式都是低效的。凡是他相的行為模式都是高效的。

所謂的正能量就是無我相有他相。所謂的正確的人生方向就是以成就別人為導向。凡是與以上兩條相違背的都是不對的。一般情況下：以我相關有智力沒智慧，以我無關才能呈現智慧。塑造自己被別人利用的價值，主動創造為別人服務的機會。幫別人得到他想得到的 你就得到了你想得到的。

從一個更巨集觀、更大智慧的角度講，怎麼樣讓所有人都為了私去努力，而成就了你的更大的公，而你這個更大的公里面，有更大的私呢？比如設定一個個利益機制，或者叫能量源，誰都來找你誰發財，你就把社會資源調動起來了。宗教叫信仰或者說神話，國家叫政策，市場叫利益重新分配，騙子叫餡餅…

真正能夠做大事情的人是能夠超越一個所謂的“我有什麼，我就幹什麼的”這樣的一種狹隘的小農思想。而是“用天底下的人，天底下的錢，為天底下人做事”，當然自己參與其中，這麼樣的一種心態。這個心態的背後是什麼？其實就是“無我諸，無我執”的心態。以其無私而成其私。核心祕法就是怎麼樣突破你已有的這個東西，從你沒有的東西里面創造出你有的東西。

大智若愚，除了某種對自我的掌控自律，更是某種面對世界的自如揮灑。是面對千萬人吾往矣的自如。不是在一時一事上你取得優勢，而是在一個目標鏈中，你通過卑微或者高調，推動了目標的實現；所以氣場不是始終強勢，而是自如。尊重人性，尊重時代，尊重社會…就是融入，把握，掌控，使用…讓得道的得道，得智的得智，發財的發財，燒香的燒香，許願的許願，拜佛的拜佛，求官的得官…達摩面壁，愚公移山，各下功夫，各得果子。

淵深而漁生之,山深而獸往之,人富而仁義附焉…所以宗教和信仰博大精深，厚德載物，它是人間的產物，又高於人間，是出世入世的平臺，通道，到達的人已經通透，還沒有到達的人還在路上，人人都有覺性，不等於覺性就無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。能不能到達永遠是個未知數…你的允許一部分人先知先覺，一部分人後知後覺，一部分人不知不覺，這就是眾生。

人性本就是有善有惡，矛盾且複雜，很多時候就像一顆種子，當遇到某個適宜的氣候就會生根發芽。如果抱著得到“善的結果”的期望，來考驗人性，很多時候都會令我們失望，這是很正常的。很多時候我們需要讀一些歷史的書，知道人性的不可測量，我都沒有用人性的奸詐這樣的詞，叫人性的不可測量。人是很奇怪的，我們捫心自問，自己都做不到浩然正氣，你憑什麼要求別人能夠做到呢？所以要從另外一個角度理解人性的這一另外的一面，就是陰暗的一面。所以當你能夠用到人性的陰暗一面的時候，你就可以成就霸術；當你用到人性的陽剛的一面的時候，你就可以成為王道。在中國古代啊，實際上你要做成一番事業，一定要王霸兼用。王道是什麼？就是讓人們尊敬你和愛你，從而和你在一起；霸道是什麼？就是讓人們怕你，從而和你在一起。其實這是兩者都要用的，我們稱之為兩手都要抓，兩手都要硬。所以王霸之術（被）視為中國管理學的本質。

不能因為一個人的好忘了他的壞，也不能因為一個人的壞忘了他的好。

就像宗教相信，太高的道德平臺需要太高的教育、太深的覺悟和太複雜的煉造過程，是一道靠人性本能很難邁進的窄門。於是，宗教便有了神與人的約，有了神的關於天堂與地獄、永生與死亡的應許，讓凡夫俗子因為恐懼死亡和嚮往天堂而守約。所以大家可以去寺廟看看，菩薩背後還有護法，惡魔，妖怪……這是智與善的魔術，非讀懂的人不能理解。

但是佛經，聖經告訴世人了，要進窄門。

不因上天堂與下地獄的因果關係而具有的極高人生境界，就是窄門。

比如耶穌為拯救世人甘願自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂。

窄門是宗教道德理想的最高價值。進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神就是你自己。但是，證到如此也並不究竟，神是什麼？神即道，道法自然，如來……這就是渡劫的過程。

宗教信仰的神學是關於人類精神的學說，是關於人的靈魂淨化、昇華，渡劫的過程，人的行為高尚、正典的學說。一味地攻擊或捍衛神的真實性與否，都是愚昧的表現。前者沒有理解宗教的歷史價值和社會價值，後者沒有理解宗教的真正境界。

首要條件就是判斷者是個開悟者！就如風青楊可以輕易的判斷來者是高手還是庸手，但來者是無法判斷風青楊是高手還是庸手，除非風青楊想讓你知道……高山才能看清楚高山，被俯視者怎麼可能清楚俯視者大小高低？儘管沒開悟者不能看透開悟者，但管中窺豹還是可以的，因為開悟者表現出來的外相還是有共性的。大智若愚寵辱不驚來形容這個共性比較恰當。愚者成不知所以然，敗不知所以然，故成敗得失於他不驚不喜無榮無辱；而智者成知其所以然，敗知其所以然，成敗都在自己預算之中，在做之前就把成敗規劃到了可以承受的範圍之內了，故成敗得失於他不驚不喜無榮無辱。開悟者是頂級的智者，別說喜怒哀愁了，就是生死也在預算之中了，完全瞭然於生死之外了……當你看到一個人，面對喜怒哀樂憂思恐時，能坦然淡然處之，一直的穩定隱忍低調，貴不傲，賤不棄，富則仁而不怨，貧則韌而不棄，那麼這個人就大概率是開悟者了……

知道”不知天高地厚”這句話是對誰說的嗎？

再問一個問題，一個小學生能給大學生當老師嗎？

還有，是皇帝說了算，還是太監說了算？

還有，聖心不可度量是什麼意思嗎？

還有，以自己為動態參照物，當自已做在高速車上時，車是運動的還是靜止的？

另外還有一首詩，不識蘆山真面目，只因身在此山中，是什麼意思？

還有，非法非非法是什麼意境？

還有一切聖賢皆以無為法而有差別，當做何解？

還有，定慧等持是何意？

還有，直心與法應無所住而升其心，此中法做何解？心為何心？

還有，道可道非常道，名可名非常名是何意？

還有，靈山會上，佛祖捻花微笑，是何意？

還有，知妙者，說了就不是，言下自明又是何意？

還有，言者不明，明者不言又是何意？

不再多說，請問題主，用拳打虛空誰能感覺到？

以小人之心，度君子之腹可明白嗎？

以分別之心度無為妙心，無有是處。

自已沒有開悟的小學生，怎麼能給開悟大學生批試卷。真人不露相，露相非真人！

故此說，痴人說夢的問題，沒有意義！

自己開悟，叫冷暖自知，說了就不是，開悟大德方知為他人驗證開悟授記，凡夫俗子何德何能為他人驗證開悟授記？

真人不露相，因一切隨緣無相可露，露相非真人，因其心中貪執有相畢露。

以分別意識，無法知道是否開悟。聖心不可度量！

回答完畢！

脫離了社會層面的邏輯、生死和慾望，一個人就基本開悟了。真理如果只藏在人們的思想裡，那不是真理。死不是生的對立面，錯也不是對的對立面，善不是惡的對立面。如果是！我們就只是活在兩個對立面中的一個極端。去邏輯化，去知識化，去環境化，去矛盾化。凡未定者皆可變，凡執著者皆固化。“變化”---自然之法。變者生也，化者死也（匕首於人）。變者無也，化者有也。道生無，無生有！有乃個性，無乃共性。生命生於共性而死於個性。得共性者乃通天地，得個性者乃得生死。

文字乃個性，音樂乃共性。

形態乃個性，愛善乃共性。

矛盾乃個性，統一乃共性。

概念、形象、顏色、對錯、……皆特性也。

如果我們對概念、對好壞、對對錯、對善惡的理解定性了。這就意味著共性變成了特性。

……自已去悟。

通曉共性，了悟生死。

仁清法師：開悟就是見佛性

古代高僧大德開悟啊，就是見性。見佛性，佛性無相。沒有形象，沒有任何的形象。

看見光，光也是一種相，明白吧？看到顏色也是一種形象，看到男的也是形象，看到女的也是形象，看到佛也是形象，也就是一種形象而已，僅僅是一種境界而已，並不是說你看到相了就是開悟了。看到相了，說明你的眼還是好好的嘛。不管近視也好遠視也好，反正你那眼能看到東西了。僅僅是一種色塵而已。就是外境，不是開悟了，開悟是見性，見性本無相。

那麼古代高僧大德怎麼印證開悟呢？他是通過過來人給印證。印證完了，比方說你開悟了，你找你那師父印證，你師父給你印證了說：“嗯，然。嗯，如是”。你師父給你印證你開悟了，反而他不說你開悟了。在這裡又講到一個妄語的問題。這也是個原則性的東西，假如你開悟了，不通過印證，你宣講你開悟了，都是大妄語。這個是非常重要的啊。那個“須陀洹果”啊，必然是開悟了的人，見性了的人，見了佛性了。

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開悟和沒有開悟的人是有天壤之別的，凡是開悟了的人，他們都是開啟了佛一樣的智慧，因為我們每個人的大腦裡面，都存在著兩種截然不同的智慧，一種是我們平常使用的普通智慧，而另一種則是與佛菩薩一樣的高階智慧，在佛教中稱之為“波若（bo re）”智慧，只是這個波若智慧一直處於存睡的狀態。

只要我們能開啟這個波若智慧，那個思維境界就提高了N倍了，可以說是一個在天上，一個在地下，就是有這麼大的差別，只要是能把這個波若智慧給打開了，世間的萬事萬物全部都明白了，就象我們看兒童的書籍那麼簡單。而且任何一本書只要看過一遍，就能夠一字不漏的給背下來，還有更加奇怪的現象，就是有各種各樣的神通都會出現，所謂的神話一類的，這裡面全部都是真實存在的。

這些主要是他們的境界已經達到了佛菩薩的級別了，也就是說他們已經是活著的肉身佛菩薩了，佛菩薩擁有的所有法力，他們也同樣擁有，只是多了一個肉身的區別，其他的都是一樣的，只要你修煉，你就有可能成佛，你不去修煉，你就只能是凡人一個了，這就是修煉者與我們普通人的最大區別！

要判斷一個人是否開悟，話得分兩頭說。一是判斷自己是否開悟。二是判斷別人是否開悟。

要判斷一個人是否開悟，首先要明白開悟的標準是什麼。普通人對某一件事情由不會到會，對某一個道理由不懂到懂得都算是開悟。這只是俗話說的小悟，並不是真正的開悟。

那麼什麼是真正的開悟。佛家講明心見性、儒家講的知天命、⋯⋯一個通達人生真相的才是開悟的人。

打個比方。開悟的人就好比是一個眼睛正常的人，他眼前的一切都是清清楚楚的。而未開悟的人則如同盲人一般，即使你在他面前放上一顆價值連城的寶石他也不會認得。未開悟的人在開悟的的面前即如同盲人一般。開悟的人識得未開悟的人，而未開悟的人卻不識得開悟的人。

真正開悟的人只有一個目的，就是要讓更多的人開悟。其他任何事情對於開悟的人來說都沒有任何意義。

自己沒開悟之前是不可能判斷誰開沒開悟的。當然你也可以用一個標準，若是一心只為你好而不求任何回報的人，你可以視他為開悟的人。

若要想開悟！一定要按照聖人所教導的方法去踐行。

開悟：有大小、多少，是否透徹的問題。

悟也是有一個過程的，一般由認識上的悟，到心上的悟，然後由心悟到對萬事萬物的透徹認識和了解。

不同階段，有不同表現。一般修行人追求的是大徹大悟，所以僅從這個高度略談一二，供朋友們參考。

第一，看淡世俗名利，不再為名利而煩惱。

第二，能清楚發現自身心性上存在的問題，知道自己都有什麼心，從而有針對性加以修正，去除不良心性。

第三，格局的變化越來越大，心胸眼界越來越寬廣。

第四、認知成體系，關鍵是透徹、完整、全面。

第五，認識問題的高度和廣度越來越完善。並由單一境界向多境界，到境界系統發展。

第六、靈活度越來越強，不再拘泥於任何一種境界，能在多境界之間自如轉換。

一點淺見，供您參考[祈禱][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

所謂“開悟”就是開啟枷鎖、超脫自我、得到真諦。

我們與其說“怎樣判斷一個人是否開悟？”不如看看“開悟”的人都有什麼特徵：

一、思維超越常人

一般人生活在二維空間，他們只有好惡，沒有真理真相。“開悟”的人，一般都能超脫二維空間，他們思維相比常人更加寬廣、深邃。

二、超脫自我

芸芸眾生多受利益牽絆，做人、做事往往以自我為出發點和落腳點。有時，甚至為了利益，罔顧事物本性。“開悟”的人多從事物本身出發，剝離人的好惡。

三、人事看淡

芸芸眾生因為利益得失而易受情緒影響，《范進中舉》即是一例。“開悟”的人不會因此而情緒波動，他們往往“什麼都看的很淡，甚至包括生死。”