茶道中的理念

　　一、尊人

　　中國茶道中，尊人的思想在表現形式上常見於對茶具的命名以及對茶的認識上。茶人們習慣於把有托盤的蓋杯稱為“三才杯”。杯託為“地”、杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤、杯蓋一同端起來品茗，這種拿杯手法稱為“三才合一”

　　二、貴生

　　貴生是道家為茶道注入的功利主義思想。在道家貴生、養生、樂生思想的影響下，中國茶道特別注重“茶之功”，即注重茶的保健養生的功能，以及怡情養性的功能。

　　道家品茶不講究太多的規矩，而是從養生貴生的目的出發，以茶來助長功行內力。如馬鈺的一首《長思仁·茶》中寫道：一槍茶，二槍茶，休獻機心名利家，無眠未作差。

　　無為茶，自然茶，天賜休心與道家，無眠功行加。

　　可見，道家飲茶與世俗熱心於名利的人品茶不同，貪圖功利名祿的人飲茶會失眠，這表明他們的精神境界太差。而茶是天賜給道家的瓊漿仙露，飲了茶更有精神，不嗜睡就更能體道悟道，增添功力和道行。

中國茶藝美學的哲學思想基本，“天人合一”是源於《周易》的一個哲學思想出題，充符最開始幹了闡述，之後發展趨勢變成哲學理論管理體系，並從而搭建了中國傳統文化藝術的行為主體。

由此，孔子明確提出“親吻而仁民，仁民而愛物”，塑造了“蓋萬事萬物本吾一體”的觀念。擁有這類觀念，茶友內心的心搏就能與自然界的性命韻律渾然一體，茶人與茶便會造成頗具親切感的溝通交流，感受極其親近美好的體會。

“物我玄會”則是注重在飲茶時從思想觀念破滅物我界限，用竭盡全力去與行為主體開展溝通交流，根據物我融合，做到“思與境偕，情與景冥”的人生境界，這時候我即茶，茶即我，人與大自然結合，一滴萬川，比較有限無盡，都是在領悟中消融，個人觀念可做到肯定隨意的“天樂”人生境界。

中國茶藝美學的四大基本上理念

2、智者樂水，仁者不憂。

“智者”即聰明人，“智者樂水，仁者不憂”是孟子開創的“謙謙君子比德”審美觀論。王夫之表述說：“聰明人以應處事而周流無滯，有似強電解質，故樂水；智者甘於辭章而厚實不遷，有似於山，故樂山市。”

即儒家思想覺得審美觀務必合乎她們青睞的社會道德。由此，茶道美學發展趨勢處了茶人愛石、愛玉、愛松、愛竹、愛梅、愛蘭，及其追求完美心靈美的風格特徵。

3、滌除玄鑑，澄懷味象。

中國茶藝美學的四大基本上理念

“滌除玄鑑”源於《道德經》，清洗汙漬為滌，拂去浮塵為除，古代人把浴室鏡子稱之為“鑑”。茶道美學注重滌除玄鑑，規定茶人像圖片清掃一樣把主觀性偏見和一切教條主義封建迷信消除整潔，讓心一塵不染，一妄不存，一想不到，在茶事主題活動選用虛靜靜謐的心去解悟天地萬物，去感受大自然真實之美。

“澄懷味象”是南北朝山水畫家宗炳明確提出的審美觀基礎理論，在茶道美學中是對“滌除玄鑑”這一哲學思想出題的填補，澄就是指水清亮寧靜之意，“澄懷”，即使 自身的心存像迴應的水一樣寧靜明淨，“味象”就是指茶友用澄澈似水的心去品味茶，去妙悟審美觀目標。

中國茶藝美學的四大基本上理念

4、道法自然，保合太和。

在中國茶藝美學中，“道法自然”主要表現為追求完美自然之美。當然得天性是質樸的，自然之美主要表現在天下自高，地之自厚，日月之胡為，花之自落，水之自動流出，他們全是當然潛山，恬淡無級。

在茶事主題活動中，“道法自然”主要表現為務求質樸簡潔，返璞歸真，純任性情，一切都一點也不投機取巧，一點也不裝腔作勢

中國茶道的理念，

茶文化是在社會歷史發展過程中所創造的有關茶的物質財富和精神財富的總和。中國茶文化是中國製茶、飲茶的文化。中國是茶的故鄉，華人發現並利用茶，據說始於神農時代，少說也有4700多年了。直到現在，漢族還有民以茶代禮的風俗。

茶道是一種以茶為載體的生活禮儀，也被認為是修身養性的一種方式，它透過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，增進友誼，美心修德，學習禮法。

茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。它是茶藝與精神的結合，並透過茶藝表現精神;透過品茶活動來表現一定的禮節、人品、意境、美學觀點和精神思想的一種飲茶藝術。

中國茶道的主要內容講究五境之美，即茶葉、茶水、火候、茶具、環境，同時配以情緒等條件，以求“味”和“心”的最高享受。

中國雖然自古就有道，但宗教色彩不濃，而是將儒、道、佛三家的思想溶在一起，給人們留下了選擇和發揮的餘地。各層面的人可以從不同角度根據自己的情況和愛好選擇不同的茶藝形式和思想內容，不斷加以發揮創造，因而也就沒有嚴格的組織形式和清規戒律。

清、靜、和、美等是符合中國茶道的精神和茶藝的特點，和日本茶道和南韓茶禮的基本精神也是相通的。

中國茶文化的主體是人，茶是作為人的客體而存在的，茶是為人而存在的。

中國茶文化被稱為美的哲學，有五個方面的原因：

1.中國茶文化美學的根可溯源到先秦和魏晉南北朝。奠定中國古典美學理論基礎的宗師是大哲學家。

2.其理論基礎源於一些哲學命題。

3.中國茶文化美學在發展過程中主要吸收了釋，道，儒三教的哲學理論，並得益於大批思想家哲學家的推動。

4.中國茶文化美學強調的是天人合一，從小茶壺中探求宇宙玄機，從淡淡茶湯中品悟人生百味。

5.中國茶文化美學從哲學的高度，廣泛深刻的影響著茶人，特別是從思維方式，審美情趣，藝術想象力及人格的形成。

總之，中國古典哲學中的美學理念隨風潛入夜，潤物細無聲般的滋潤著中國茶文化這朵奇葩。在中國茶文化中既有佛教圓通空靈之美，又有道教幽玄曠達之美以及儒家文雅含蓄之美。

1、天人合一，物我玄會。

中國茶藝美學的哲學基礎，“天人合一”是源自《周易》的一個哲學命題，莊子最早做了論述，後來發展成為哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。據此，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，樹立了“蓋天地萬物本吾一體”的思想。有了這種思想，茶人心靈的搏動就能與大自然的生命律動渾然一體，茶人和茶就會產生富有人情味的情感交流，體驗無比親切美妙的感受。

“物我玄會”則是強調在品茶時從思想上泯滅物我界限，用全身心去與客體進行情感交流，透過物我融通，達到“思與境偕，情與景冥”的境界，這時我即茶，茶即我，人與自然融合，一滴萬川，有限無限，都在頓悟中消融，個體思想課達到絕對自由的“天樂”境界。

2、知者樂水，仁者樂山。

“知者”即智者，“智者樂水，仁者樂山”是孔子創立的“君子比德”審美論。朱熹解釋說：“智者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水；仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。”即儒家認為審美必須符合他們推崇的道德。據此，茶藝美學發展處了茶人愛石、愛玉、愛松、愛竹、愛梅、愛蘭，以及追求真善美的藝術風格。

3、滌除玄鑑，澄懷味象。

“滌除玄鑑”出自《道德經》，洗淨汙垢為滌，掃去塵埃為除，古人把鏡子稱為“鑑”。茶藝美學強調滌除玄鑑，要求茶人像大掃除一樣把主觀成見和一切教條迷信清除乾淨，讓心一塵不染，一妄不存，一相不著，在茶事活動中用虛靜空靈之心去觀照萬物，去感受自然真切之美。

“澄懷味象”是南朝山水畫家宗炳提出的審美理論，在茶藝美學中是對“滌除玄鑑”這一哲學命題的補充，澄是指水清澈平靜之意，“澄懷”，即使自己的心懷像澄清的水一樣平靜明澈，“味象”是指茶人用澄明如水之心去品味茶，去妙悟審美物件。

4、道法自然，保合太和。

在中國茶藝美學中，“道法自然”表現為追求自然美。自然的本性是樸素的，自然美表現在天之自高，地之自厚，日月之自明，花之自落，水之自流，它們都是自然無為，淡然無極。

在茶事活動中，“道法自然”具體表現為力求樸素簡約，返璞歸真，純任心性，一切都毫不取巧，毫不矯揉造作。因為只有自然的東西才是真物，只有自然地流露才見真情，只有自然無我才見真性，只有自然之美才淡然無極，天下莫能與之爭美。因此茶人強調美到極致是自然。在自然表露中間真情，在自然忘我中見真性，在追求道法自然中去除自私，擺脫桎梏，返璞歸真，得到審美享受，獲得心靈自由。

中國茶道四大理念：

　　第一，“天人合一，物我玄會”。這是中國茶道美學的哲學基礎。這一理念體現出人與自然之間的親切和諧、相互融通，最終達到“思與境偕，情與景冥”的境界，這是一種物我相互引發、極富有人情味的精神聯絡。

　　第二，“知者樂水，仁者樂山”。比德理論是中國茶道美學的人學基礎，是孔子提出的，在茶人這裡實際是上對自我人格的一種欣賞。

　　第三，“滌除玄鑑，澄懷味象”。這是中國茶道美學創新的根本途徑。洗淨汙垢稱為滌，掃去塵埃稱為除，心靈深處明澈如鏡稱為玄鑑。其意要求人們去私除妄，使自己的心胸達到虛靜空明的心境，才能使“味象”，指審美主體對審美客體的品味得到精神愉悅和心靈享受。

　　第四，“道法自然，保合太和”。這是中國茶道美學的基本表現形式和最高法則。其要求是做到自然、樸素、和諧、適度。

　　中國茶道不同於日本茶道，它少了些許宗教的味道，而呈現為一種中庸、太和之美，這是一種更貼近人類生活的美。

　　中華茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養性的一種方式，它透過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的“內省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。透過品茶活動來表現一定的禮節、人品、意境、美學觀點和精神思想的一種飲茶藝術。它是茶藝與精神的結合，並透過茶藝表現精神。興於中國唐代，盛於宋、明代，衰於清代。

中國茶道的主要內容講究五境之美，即茶葉、茶水、火候、茶具、環境，同時配以情緒等條件，以求“味”和“心”的最高享受。