這幾個均為一時名仕，為朝野夙所欽重則。例如，陸德明是知名的《經典釋文》的創作者，道嶽則曾是玄奘西行求法以前的授業師恩。
因為唐高祖李淵以老子後人自詡，以道教為本宗，故爭辯中的座次以道士職業位居，儒家思想垂直居中，而以沙門殿後。劉進喜、徐文遠、慧乘三人陸續升座講經，以後互相辯難，氛圍極其熱情。但是，此次講論本因儒家思想釋奠禮儀知識而起，而意味著儒家思想出的徐文遠、陸德明皆一代儒宗，尤其是陸德明不但博學多識，且富有詞辯，善說名理，針對三教經義，均能遍析其要，故尤其遭受漢高祖的稱讚。
在此次釋奠以前公佈的諭旨中，漢高祖定好了“三教雖異，善歸一揆”的標準與主旋律，這也是之後三教關聯發展趨勢的基調。三教講論的目地，是使其互相觀看，商議意旨，而參加多方為了更好地進攻另一方，塑造本教聲望，無不廣引另一方經典以資爭辯，這在客觀性上推動了三教中間的相互信任，很多人 逐漸兼明三教，不然難以在論戰中制勝。
唐朝佛教的民族化。唐朝是中國佛教發展歷程上的輝煌時代，也是佛教民族化的定形階段，除開天台宗開創於隋代以外，別的如唯識宗、三論宗、華嚴宗、禪學、律宗、淨土宗、密宗佛教等民族化佛教門派，全是在唐朝真真正正定形的。
禪學做為一個民族化的佛教門派，它是以“本質超過”為特點的。佛教本有其發揚教規的經典、典禮、戒條和星期的目標，但慧能之後的中國禪學把這一切都拋下了，既不必誦經，也不必祭奠儀式，更不必崇拜偶像，而覺得要證悟做到涅磐人生境界，只能依靠自身一心的醒悟，這深遠影響了程朱理學，尤其是陸王心學的觀念。
道教的頂峰。與印尼來的佛教對比，中國本土發展趨勢起來的道教在唐朝獲得了官府大量的適用。這最先是由於，在大唐開國的全過程中，持續有道教徒牽強附會劉氏為老子後人的神話傳說，以注重李唐建國的合理合法與正當行為。針對李唐皇家來講，這確實是一種便捷的宣傳策劃對策，以天命所歸的神話傳說，來爭得大量群眾的適用。針對道教來講，則產生了一個極大的發展趨勢機會。
這幾個均為一時名仕，為朝野夙所欽重則。例如，陸德明是知名的《經典釋文》的創作者，道嶽則曾是玄奘西行求法以前的授業師恩。
因為唐高祖李淵以老子後人自詡，以道教為本宗，故爭辯中的座次以道士職業位居，儒家思想垂直居中，而以沙門殿後。劉進喜、徐文遠、慧乘三人陸續升座講經，以後互相辯難，氛圍極其熱情。但是，此次講論本因儒家思想釋奠禮儀知識而起，而意味著儒家思想出的徐文遠、陸德明皆一代儒宗，尤其是陸德明不但博學多識，且富有詞辯，善說名理，針對三教經義，均能遍析其要，故尤其遭受漢高祖的稱讚。
在此次釋奠以前公佈的諭旨中，漢高祖定好了“三教雖異，善歸一揆”的標準與主旋律，這也是之後三教關聯發展趨勢的基調。三教講論的目地，是使其互相觀看，商議意旨，而參加多方為了更好地進攻另一方，塑造本教聲望，無不廣引另一方經典以資爭辯，這在客觀性上推動了三教中間的相互信任，很多人 逐漸兼明三教，不然難以在論戰中制勝。
唐朝佛教的民族化。唐朝是中國佛教發展歷程上的輝煌時代，也是佛教民族化的定形階段，除開天台宗開創於隋代以外，別的如唯識宗、三論宗、華嚴宗、禪學、律宗、淨土宗、密宗佛教等民族化佛教門派，全是在唐朝真真正正定形的。
禪學做為一個民族化的佛教門派，它是以“本質超過”為特點的。佛教本有其發揚教規的經典、典禮、戒條和星期的目標，但慧能之後的中國禪學把這一切都拋下了，既不必誦經，也不必祭奠儀式，更不必崇拜偶像，而覺得要證悟做到涅磐人生境界，只能依靠自身一心的醒悟，這深遠影響了程朱理學，尤其是陸王心學的觀念。
道教的頂峰。與印尼來的佛教對比，中國本土發展趨勢起來的道教在唐朝獲得了官府大量的適用。這最先是由於，在大唐開國的全過程中，持續有道教徒牽強附會劉氏為老子後人的神話傳說，以注重李唐建國的合理合法與正當行為。針對李唐皇家來講，這確實是一種便捷的宣傳策劃對策，以天命所歸的神話傳說，來爭得大量群眾的適用。針對道教來講，則產生了一個極大的發展趨勢機會。