答：抗日戰爭時期，為了培養科學技術幹部、發展科學技術事業，1940年9月初，成立延安自然科學院。第一任院長是李富春，第二任院長是徐特立。延安自然科學院設有大學部和中學部。大學部設有物理、化學、地礦和生物四個系。延安自然科學院後輾轉辦學，數易其名。1943年秋，延安自然科學院與魯迅藝術學院等校合併，成立延安大學。1952年更名為北京工業學院，1988年更名為北京理工大學。

《新青年》雜誌是新文化運動興起的標誌。宣傳民主與科學，提倡新文學反對舊文學，提倡白話文反對文言文。受到1917年俄國十月革命的影響，《新青年》在後期開始宣傳馬克思主義以及馬克思主義哲學。　　

《新青年》雜誌創刊的時代，正值辛亥革命失敗之後，中國文化正由以封建專制為主體的舊文化向以近代民主政治為主體的新文化轉型。《新青年》雜誌激勵現代中國實現由封建文化到包含現代科技、現代教育、現代文藝、現代傳媒在內的現代文化的重大轉型，推進了中國文化現代化的歷史程式，併為其他方面的現代化奠定了堅實的文化基礎。崇尚科學，提倡創新意識是《新青年》編輯群體的重要思想觀念之一。

陳獨秀在《新青年》發表文章認為，“文明進化之社會，其學說之興廢，恆時時視其社會之生活狀態為變遷。”（注：陳獨秀：《孔子之道與現代生活》，《新青年》第2卷第4號。）中國在現代化程式中，既不要被古代的先賢“所拘囚”，也不要被近代的聖人“所支配”。要發揚《新青年》倡導的民族創新精神，提倡的學術開放意識，“一勿尊聖，二勿尊古，三勿尊國”。廣採博納，吸取其精華，營造現代化建設的良好時代氛圍。

《新青年》推進了思想解放和人們觀念現代轉型的程式。李大釗認為，中國封建文化中那種安於現狀，因循依賴，空想虛玄，尋求世外解脫的種種觀念，愈來愈與社會的進步不相容，應該學習西方先進文化中的創新竟智，崇尚科學，重視現實，講求實效等與現代化相適應的新觀念。陳獨秀則認為，民主、科學是現代社會前進的兩大機軸，應擯棄舊的落後的官本位文化觀念，樹立振興實業的現代意識。《新青年》倡導的現代化意識激勵著先進的華人透過以民主、科學和以馬克思主義為武器的偉大思想解放運動，實現了由封建思想統治到以馬克思主義為主流的現代思想的重大飛躍。

《新青年》和五四精神給我們的啟示就是，不斷解放思想，與時俱進，把握先進文化的前進方向，不斷更新與飛速發展的社會現實不相適應的思想觀念，走自己的路，建設具有中國特色的社會主義現代化。

粗談，有二個原因，一是最近較忙沒有時間，但聽了王先生的講座又想說二句；二是王先生的觀點太偏激，根本不用拿出過多的證據就可反駁他觀點的錯誤。只說二點：

1、王先生說，從地心說、日心說、牛頓力學到愛因斯坦的時空彎曲（曲率），這個認識過程，說明了科學並沒有穩定性，科學不是對客觀規律的認識。而實際上，這個過程，正說明了馬克思主義認識論的正確性，即人類的認識，以及一個人從出生到逐漸成長對外界的認識，都是逐漸的，由淺到深、由表到裡、由現象到本質的過程。人類對客觀世界的認識，具有正確性與錯誤性之分，並沒有絕對性，認為人類對客觀世界的認識是絕對正確的，是違背馬克思主義的唯心主義觀。主觀與客觀二扇大門，與其相對應的認識、科學、對與錯等這些概念，擺在人類面前的這二扇大門，在“地心說”之前，主觀的大門是大敞開的，佔領主流意識的，而敢於敞開客觀大門的人，是革命者、勇敢者。人不是神，當勇敢者開啟客觀的大門後，眼望天空觀察到日月星辰的運轉，這是科學萬里長征的第一步，雖然這第一步的結論是錯誤的，但是方向是正確的，有了這個方向，即尊重科學的態度，就會指引後人，有了日心說，有了牛頓力學和有了相對論等等。當人們開啟客觀大門之後，一下子就把宇宙的全部都認清了，這個再聰明的人也做不到，就是一萬個如同王先生一樣聰明的人加在一起也做不到的，因為人類就不可能窮盡對客觀的認識，只能深入，只能向正確的方向前進。可以說，沒有地心說，就沒有後來的日心說、牛頓力學和相對論等等。人類的認識是連續的、不斷深入的，它避免不了錯誤認識的出現，失敗乃成功之母，認識過程中的錯誤、由淺到深的過程，成了王先生否認科學客觀性的理由是錯誤的。

2、王先生的結論是，科學不是客觀的規律，而是主觀的規律。科學的客觀性，是現在人類的普遍認知，王先生為什麼要挑戰科學的底線呢？看看王先生的其它講座就明白了，他的觀點總是與主流不同，這是他觀點的特點。同時，王先生曾表示，他的觀點既不沾唯物也不偏違心，真的這樣嗎？這裡，“科學是主觀的規律”，不正暴露他的唯心主義立場嗎！科學離開了其客觀性，不用多舉例子，只拿火箭、飛船上天來說吧，別說完全依賴主觀了，就是離客觀差一點都不行，連美國的科技水平，也達不到百分之百的成功的。

王東嶽先生可說是當今中國“學貫中西”，很有“中外歷史視野”或說是“世界歷史視野”，並且具有“獨立精神”和“自由思想”以及“科學態度治學精神”的名學者。可以講如自身沒有一定“學養”以及“歷史視野”之人是很難聽懂他的“理論學說”，當然也就不知曉他學術理論研究之“高度”以及“價值意義”。而且王東嶽先生實際上主要講是“哲學論”而不是“科學論”，即以“哲學”為“主導”，以“科學”為“輔助”。他是發揚了“西洋傳統哲學”以“科學”為支撐之遺風，再融會貫通“中國傳統哲學思想”而形成自己獨特的具有個人風格的“哲學思想系統”。這裡須補充說明一下的是：“西洋文化”傳統以來“哲學”都是與“科學”的聯絡頗為密切，這也是為何英國大科學家兼哲學家的牛頓，他所創立的震撼世界引發後來整個歐洲的”工業革命”的“經典力學理論體系”名著，書名的全稱為《自然哲學的數學原理》之重要原因。這也不是那麼多當今的華人所知曉的。所以這也是為何本人說如要真正”聽懂”或說“理解”王東嶽先生的“理論學說”，就須要自身具有一定的“學養”以及對於“中國歷史”和“世界歷史”都有所瞭解為前提。

怎樣理解王東嶽先生的“科學論”？

何謂“科學論”？即以客觀的、實事求是的精神，對某一事件及現象做出科學論述。

王東嶽先生研究生畢業後脫離醫界，曾做過西北大學哲學系客座教授，以及西安交大管理學院的東方文化客座教授。學術論著：出版三卷《物演通論》合為一部；一冊隨筆集《知魚之樂》；一冊彙編本《人類的沒落》，提出遞弱代償理論。

聽過王東嶽先生的講座，他醫學專業畢業，又當過醫生，針對時弊，敢講敢說。王先生在醫療、養生方面的觀點是客觀的、值得肯定的。比如，他講“微病不用藥，大病不大治，絕症不亂治。"以及現代文明病、中醫等，受到大眾追捧。

不敢亂評價王東嶽先生，僅表達個人理解。王東嶽先生可以說是一名非常優秀的哲科學科普工作者，作為一名哲學愛好者來說，取得的成就已經登峰造極，但絕非一名哲學家。

王先生的觀點覺得有些自圓其說的論述，聽眾一定要根據自我實現情況，參考為主。

王東嶽老師的影片我差不多看了幾十個，他的物演通論確實震撼到我了。對於他的主要觀點，我是持贊同意見的，特別是科學論這一塊。只是王東嶽老師的學識淵博則已，但專精不足，對各個專業的提點，基本是開口便錯，可是儘管如此，他總結出來的遞弱代償理論，卻能發人深聵，也是勇氣可嘉，敢和現代科學唱反調。求知的態度實在是我輩楷模。

人類走向自我滅亡的程序是不可避免的，大家都知道，可是少有人能找出那是為什麼，因為深層次的規律確實難以捉摸，而王東嶽老師能用白話文用他特有的演講口氣給大眾提點出來，至少於我們的視聽是新鮮，而且有益的。

當然，其實王東嶽老師的觀點，其實古人早就說過了。只是古人用的是文言文，少有人懂意思，不信，那就看看這句話：明白四達，能無知乎？

說的就是真正的科學，就應該保持天真的狀態，得天地自然之真。不妄作為。

但是看看現在我們的科學，是真的想上天入地，去追尋一個飄渺的未來。但暮然回首，科學其實就在燈火闌珊之處。只是不起眼而已。