蘇軾一生宦海沉浮，反覆面臨著人生的抉擇，尤其是在感到失落以及在政治上受挫、遭致貶謫之時。

然自幼飽讀詩書經文的蘇軾，汲取了儒釋道三家思想的積極因素，因而往往能做到處變不驚，在順境中積極進取，在逆境中自得其樂：儒家的入世和有為，引導他熱愛生活和人生；道家的無為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如；佛家的靜達圓通，則啟迪他走向圓融和通達。

在蘇東坡那裡，儒、釋、道三家是圓融的，儒家給人的生活提供一個框架和秩序，而道家和佛家則對個體的精神追求做了引導。

在蘇東坡的世界，出世和入世是如此的和諧，幾乎沒有衝突。

儒家入世之心：仁者愛人，濟世安民

蘇東坡對人赤誠熱心，心無芥蒂，從不防人，曾經對他弟弟說，“眼前見天下無一個不好人”，又說自己“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”。

他厚道善良溫和，飽經憂患也沒有變成尖酸刻薄。

他原諒曾經的敵人，反對殺嬰惡習，給太后上書要求寬免貧民欠債。

他一生為官清正，造福人民，深受百姓愛戴。

他為老百姓祈雨，捕蝗，興修水利，對朝廷黨爭不願“站隊”，敢於直言。

他提出了讓決堤的黃河水，北流入海，來治理黃河的主張，後來被採用。

在他被貶到儋州之前，那裡的文化是非常落後的。宋朝建國以來的百多年裡，還沒有人考中進士。

蘇東坡到了以後，開始講學，培養了大量人才，他在學生薑唐佐的扇子上題寫了兩句詩，“滄海何曾斷地脈？珠崖從此破天荒”，並鼓勵他說，將來你考中了，我再把這首詩給你寫完。

遺憾的是，姜唐佐考中後，蘇東坡已經去世，弟弟蘇轍為他續完了這首詩。

可以說，是蘇東坡開啟了海南的人文教化，並給後世留下了一個“破天荒”的典故。

道家超世之心：超然物外，順其自然

道家超越物質功利的思想，深深影響了蘇東坡。

老子說：“甚愛必大費，多藏必厚亡。”

莊子也一再強調，“不以物累形”“物物而不物於物”。

人要超越物質，不為物質所奴役，用物而不是為物所用，才不會本末倒置、捨本逐末。明白這一點，超然物外，就不會困在物慾裡面出不來。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

道家思想在蘇東坡身上的另一個體現則是老莊的順其自然，輕視超越有限時空和物質環境，不懼世事的風波，“一蓑煙雨任平生”，一蓑衣在身上，任它風雨沾不了身；“也無風雨也無晴”，順其自然而已。

順應自然，也道家養生的最高智慧所在。首要的便是要養神，神清則氣和，氣和則身安，辦法就是老子說的“致虛極，守靜篤”，返璞歸真，清靜淡泊。

蘇東坡有養生四句秘訣：“無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉。”這正是順其自然的體現。

同時，蘇東坡與道教的關係也非常密切，少年時與弟弟蘇轍在家鄉的天慶觀（在今四川省眉縣）讀書。

他們的啟蒙老師是道士張易簡。當時張易簡道長收的學生有幾百人，蘇軾是倍受張道長青睞的學生之一。

蘇東坡成人後，也經常與道士交往，他除了自號“東坡居士”外，還有一個不為人熟知的號——“鐵AVANCIER人”。

佛家出世之心：身心皆空，達觀圓融

當代人林夕說：“雖然蘇東坡沒有皈依佛教，但他和很多禪師和尚的交往所形成和透露出來的心境，淡淡寫上幾筆就能成為很多人的人生座右銘。比如佛理對一般人來講太深奧太難懂，但蘇東坡的詞就可以做普及化的佛經。”

蘇東坡的學佛，不執著於齋戒、持律、誦經，也不喜歡虛玄之談，而是希望佛教能真正有益現實人生。

在佛寺的清幽環境中，焚香靜坐，悟得物我兩忘、身心皆空的道理是他最大的收穫。

蘇東坡的大量詩文作品含藏了非常深刻的佛禪意味。

“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”，這已經有《金剛經》“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”的意味了。

蘇東坡最終有了一顆平常心，這種心態，就是平和淡然。這種平和，是一種歷經風吹雨打後的堅韌；這種淡然，是一種看破看透後的達觀。

可以說，在順境與逆境的變更中，在入世與出世的交疊中，在激情與虛幻的轉化中，在儒、佛、道的碰撞激盪中，蘇東坡得到了融匯、整合與統一，從而達到天趣洋溢、生機浩蕩、超然無累、自足圓滿的人生境界。

因為他有一位傳說中前世是他師兄的佛印和尚轉世追到他身邊，成為摯友，叫他不迷本性，用佛化思想來薰陶他。而為蘇東坡大居士。

所以說蘇軾那麼高的才華，和佛教不無關係。

我個人認為佛經之所以用梵文直接音譯，自然有它的道理，後來的漢語譯文只是皮毛，真正的佛學是用原音引發人的空冥狀態，從而達到佛的境界。

佛道哲學對蘇軾的人生影響很大，主要是提現在晚年，早期做官雖然受排擠確是很努力的為官一方造福百姓。

到了後期被貶到黃州後開始和佛印大師有了些交集 ，這時候的作品更加成熟和消極，有些看破紅塵的味道了，比如定風波就是這一時期的作品。