唐僧師徒取得真經以後各自成佛，騰雲駕霧準備回大唐，不想卻半空摔下來，掉入河裡，經書全溼了，唐曾心裡納悶：我等既已成佛怎還遭到如此劫難？

悟空頓悟：師傅，凡事都有定數！其實是如來佛祖暗中指使觀音做法，這樣就九九歸真，八十一難全滿了。

西遊記結局說的很清楚，佛教講的是九九歸真，九九歸真就代表著九九八十一難，用乘法算出來的9×9=81，所以要經歷81難。

當他們經歷80難的時候，最後如來讓觀世菩薩再給他們製造一難，最後他們才算是功德圓滿，取得真經。

這個寫這個什麼意思，就說是他們的災難就是自己人給自己人制造的，自己人害自己人。也可以理解想成一件事，必須要經過磨難。故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。西遊記結局說的很清楚，佛教講的是九九歸真，九九歸真就代表著九九八十一難，用乘法算出來的9×9=81，所以要經歷81難。

當他們經歷80難的時候，最後如來讓觀世菩薩再給他們製造一難，最後他們才算是功德圓滿，取得真經。

這個寫這個什麼意思，就說是他們的災難就是自己人給自己人制造的，自己人害自己人。也可以理解想成一件事，必須要經過磨難。故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

回答這個問題，須要理清幾個概念。首先，什麼是佛？怎麼樣才能成佛(方法、路子)？再有，好人丶壞人，如何判斷？

佛，或者說"佛陀"，是"覺悟者″，是明白人。是徹底的明心見性的人。是福丶慧具足，修行圓滿的人。其根本條件，決定因素，是"心性″的與眾不同。所以，學佛修行有"八萬四千法門″，雖說"方便有多門″，但是"歸元無二路″，都是在"明心見性″的"不二"門中會聚。直見"不生不滅，不圬不淨，不增不減"的本性。"無罪福，無損益"。萬法皆空。成佛不是入黨，出身履歷都得記錄在案，須要上級機構按標準條件嚴格審批手續，一有偏頗，便為不公，賞罰必須嚴明，才能服眾。學佛成佛完全不是世間人所理解的那套善惡標準所決定的。路子方法手段，因人而異。時間長短，沒有定數。更不論出身經歷，眾生都有佛性，自性自度。放下屠刀，九九八十一難，都是個人的成佛因緣，非關他人之事。不是佛有偏心，區別對待。

你不要認為"放下屠刀″是很容易的事，豈不知也是九九八十一難的一種表現形式。好人壞人，屠夫良民，凡夫眾生菩薩佛，形象各別，行為不同，歸根結底，“一切法從心想生"，"唯是一心作"。迷悟正邪，只是一念之別。修行是修心，心性的轉變，雖可以一念頓悟，又何止得經歷十萬大劫？

好人壞人，善人惡人，遵紀守法，殺人如麻，都有成佛的因。最後能不能成佛，首先看有沒有成佛的願望，先具備堅定的信願，然後才是正確的方法。無信無願，行善的好人也成不了佛。有信有願，方能自覺修行，懺悔業障，知錯改錯，一切行為都是修行，受苦受難，行善積德，目的都是為了開悟見性，見性成佛。一個沒有出離心的人，同樣積德行善，受苦受難，仍然要在六道里輪迴，他積累的不是成佛的功德，而是人天的福報。所以說"是心作佛，是心是佛″。"唸佛是因，成佛是果″。

這就不難理解，為什麼殺人如麻的屠夫，十惡不赦的罪人，都能成佛了。當然必須先得放下屠刀，棄惡從善，不可能一手拿刀殺著人，一邊喊著我要成佛，也不可能是殺人殺累了，放下刀來休息的功夫一下子成佛了。只要是有成佛的心，就知道懺悔罪惡，就能放下屠刀。只要是開悟見性，過往的一切善惡都不過是夢幻泡影，了不可得。那你想了，我昨天犯了罪，趁著還沒被抓住判刑坐牢，趕快唸佛成佛吧！你這是投機倒把，掩耳盜鈴。不過你要真是借這個機緣徹底開了悟，也有可能，不過那是一場徹底的靈魂革命，不太容易發生。真如發生，你會從容就義，主動投案，引頸就戮，而了無掛礙，那就是"放下屠刀立地成佛″的生動表演。

所以，你不要把"放下屠刀立地成佛″理解得那麼兒戲，也不要誤認為那是為壞人開的特殊的方便之門。正確的理解一個是以上所說的法理，再一個是"放下屠刀立地成佛"不能狹義的具相到這麼一個事上。這種事例人物不是沒有，肯定是少之又少，但是它卻有表法的典型意義。所以常被人引用。

再說所謂好人的"九九八十一難″，何止於此數？成佛的路子漫長而艱險那是肯定的。"九九八十一難″也是個表法的比喻。兩個典型兩種法，一個形容其易，一個形容其難，兩個聯絡起來看，還告訴你一個真實的道理:"眾生平等"，都有佛性，好人壞人，善人惡人，六道眾生，都是世間法的妄想分別執著。迷了是六道眾生，業力凡夫，悟了就是菩薩佛。天堂地獄，穢土淨土，善人惡人，十萬億遠，八十大劫，都是分別心的幻覺。都不出當下一念，不離寸釐毫分。煩惱眾生，可憐憫者，就是大夢不醒。一旦覺悟成佛，哪有那麼多事相道理可說？正所謂"夢裡明明有六趣，覺後空空無大千"。

多數人都是漸悟，很少有人頓悟。頓悟的人很少，那一念只是一個開始，放下屠刀以後開始行善之路，行善之路那個不是九九八十一難呀……耶穌救人，反被定死，地藏王菩薩地獄不空誓不為佛……你覺得你頓悟了，都去作樂了嗎，我都昇天了，很多菩薩都是乘願而來，在娑婆世界普度眾生呀。佛魔只在一念之間，救人的就是佛呀……我們在上帝眼裡只是迷路的羔羊，任何都是佛子，老天爺給眾生的機會都一樣的……輪迴就是一個很好的例子，你做惡，下輩子倒黴，你行善下輩子得樂……其實，每個人都有道心，都是退不退轉而已……我們來這個世界就是體驗，完善靈魂，當我們靈魂純潔到一定程度（我們的行善之心，不在退，不在因為外物的誘惑而改變的時候），我們就進化了。

【為什麼壞人放下屠刀就能立地成佛，好人卻要經歷九九八十一難？】

從佛教的角度，我來回答您的問題吧。

首先我們先來了解一下“放下屠刀立地成佛”的出處，這句話出自宋·釋普濟《五燈會元》：【廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。】

其次，我們再看一下【屠刀】，從佛教的角度來看，【屠刀】，並不是屠夫的菜刀，而是“貪，嗔，痴”，即心中的“貪念”，“嗔恨”，“愚痴”。

最後，再來說一下【好人】和【壞人】：

這個世界上沒有絕對的好人，壞人之分，我們所有人都是站在自己的立場上追求利益最大化，如果這個人的“貪，嗔，痴”過大，便會侵害他人的利益，那麼他就被認為是壞人了，其實這個界限是非常模糊的。

所以，“壞人”放下屠刀，即放下“貪，嗔，痴”，就是有覺悟的人（佛）了，六根清淨，自然就成佛了。

而“好人”不能全部放下“貪，嗔，痴”，卻想要成為有覺悟的人（佛），想成“佛”，肯定要歷經磨難，甚至是九九八十一難，在經歷磨難的過程中，逐漸明白只有放下“貪，嗔，痴”，才能成佛覺悟。

放下屠刀立地成佛，佛渡有緣人，阿彌陀佛

你看著是好人，其實他們做的事都有目的，他們修行就是為了成佛，有些做的善事，不一定發自內心。偽善最容易下地獄，有些人看著衣冠楚楚，其實背地裡一肚子男盜女娼。屠夫放下屠刀，他們是發自內心的棄惡從善，所以才會立地成佛。

相學裡面有九清一濁和九濁一清。香港已故粵劇名伶新馬師曾說過：唱戲寧願九濁一清切忌九清一濁。一晚上唱得好好的，一句上不去，結人轟下臺就虧大發了。做好人做好事做大事做國之棟樑國之大器不單要經歷得多點。而且還千萬不要九清一俗。身居高位人設崩塌要壓垮一大片。不一樣的是一個市井混只要有一樣可取，特別孝順了，特別重義氣了，特別勇猛啦都會在江湖傳頌一時。

好人信佛，當然活的很辛苦很不容易，因為好人難當好事多磨------也就是天經地義的要經歷九九八十一難，才能用行動證明自己的好充分展示自己的好被天地良心公認好。壞人不信佛，當然活的沒有敬畏沒有約束沒有後顧之憂，就算之前做過太多的壞事，若浪子回頭放下屠刀立地成佛，也算積德行善吧。其實星雲大師早就說過: “好人信佛，信則靈，不信則不靈。壞人惡人都不信佛，我佛奈何他不得。”

這裡說的所謂好人不過是一些沒有自己的主見，經常受外人影響，喜歡拿世人的觀點來折磨自己的人。壞人則直指本心，善待自己就夠了。相互一比較，這所謂的好人就是個渣，心理問題一大堆。自然需要先克服九九八十一難。而壞人只需要放下惡念，就沒有心理負擔了，因為不用自尋煩惱，心思馬上就投入到正事上面去了。

說到底，一個人不懂得善待自己，哪怕人再好，連佛祖都會欺負。真正的好人需要自愛，需要用惡來武裝自己。你就不用九九八十一難了。也可以這麼說：你的善良需要帶點鋒芒，惡人才不敢囂張。

好人需練耐心百鍊成鋼，壞人需有信心脫胎換骨。這都是對症下藥。等壞人放下屠刀了，立地成佛的過程也需九九八十一難，但時間可以快放，如同看影片快進，剎那間完成三大阿僧衹劫（無窮長時代）的磨鍊。