革命精神是指老一代共產黨員為國家為民族而謀的探索、獻身精神。在革命早期,共產主義不是既成的,不是執政的權威理論,而是中國革命一步步發展,外國革命的成功理論被中國的先進份子借鑑而來的。

美國學者洛厄爾對什麼是文化，談了一個感受。他說：“為文化下定義，就像用手去抓空氣，你抓不到，但它又無處不在”。現代的中國學者們也給文化下了很多的定義，有不同版本的各種解釋，本文側重闡述“中國文化”。權威一點的，是呈現在《辭海》中的定義：

廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態。有時又專指教育、科學、文學、藝術、衛生、體育等方面的知識和設施。作為一種歷史現象，文化的發展有歷史的繼承性；在階級社會中，又具有階級性，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，同時又給予一 定社會的政治和經濟以巨大的影響。

這個定義，我數了一下，總共有215個字，又用了25個標點符號。這個定義讓人一看，似乎什麼都說了，又什麼都沒有說，而且這二百多個字顯得那麼抽象、空洞，那談不上有文字上的吸引力。著名學者餘秋雨在香港鳳凰衛視進行文化訪談時，談到了中外學者們對“文化”下的定義，同時，他也給什麼是“文化”下了一個定義：

文化，是一種成為習慣的精神價值和生活方式。它的最終成果，是集體人格。

這個文化定義，餘秋雨在臺灣講座時也多次談過，並現場得到著名學者高希均等人的認同。特別是在他的《何謂文化》一書中，餘秋雨也是用上述30字正式定義什麼是文化的。

其實，對我們稍有文化常識的人看來，文化是鬆散的結構，內中充滿了張力。無窮無盡、川流不息的各種力量在相互牽拉、撕扯、撞擊、會通、融合。也可以說，文化是由多種元素構成的化分化合的綜合體，因不同元素之間的交錯互動，彼此相斥相激，而產生新的令人類歡愉的生命體。

那麼，文化的實質又是什麼呢？注意，提問者問的是“實質”而不是“本質”，本質，指事物本身所固有的根本的屬性。實質亦同於特質，指某一物件或事物本身所必然固有的性質和聯絡，或事物的內在含義。二者的區別是，本質，是從事物本源性質的角度進行闡述；實質，是從事物實在性質的聯絡性角度闡述。這樣，“實質”就相對好回答了，集中體現在以下的文化觀點和實踐之中。

中國文化歷史悠久，中國傳統文化的歷史，自夏、商、週三代的夏朝算起，有四千多年，所以號稱五千年的歷史文明。從周秦算起，有三千多年。世界四大文化圈：古希臘羅馬文化、阿拉伯文化、印度文化和中國文化，其中中國文化是世界最古老的古文明之一。中國文化從未間斷，梁漱溟先生說：“百年前的中國社會，如一般所公認是沿著秦漢以來，兩千年未曾大變過的。”如殷周時期的青銅器文化、秦漢的制度文化、唐的多元繁榮、宋的思想、明代的城市生活、清代的學術等等從未間斷。中國傳統文化是一多元文化形態，就其發生來說，是多元的，特別是黃河、長江文化；就其族群的構成來說，華夏文化為主體，同時包括眾多民族的文化；就文化思想來說，儒、釋道三家主要思想學說，呈多元互補之勢。中國文化是富有包容性的文化，它的同化的功能很強，孔子說：“夷狄入中國，則中國之。”各民族之間的融合，文化是最好的溶解劑。中國傳統社會和文化屬於宗法社會的性質，費孝通的《鄉土中國》，做了精彩的闡述。以家族為本位、家國一體，是傳統的社會形態和文化形態的重要特徵。儒家思想是中國傳統社會和文化的主流意識形態，儒家思想是中國傳統文化的核心價值，“三綱五倫”就是這一核心價值的主要道德規範。華人主張“天人合一”的文化思想，相信“人與天地萬為一體”。中國不同的歷史時期都有不同風格的藝術與文學，看古人的文章、書法、篆刻和繪畫等藝術，書畫得多好啊！

什麼是文化？以我個人體驗。文化是人類在日常生活中，衣、食、住、行，包括宗教信仰，整體和個人行為自然體現出的人文準則，道德內涵。

文化，是滲透在群體智慧中的思想表現。

包含種族的一切內在精神的既有，傳承，創造，和發展總和。

文化，就詞的釋意來說，文，就是“記錄，表達和評述”，化就是“分析、理解和包容”。文化的特點是：有歷史，有內容，有故事。人們在無形中的精神面貌和行動表現，無形中在詮釋文化的要素。

人類傳統觀念認為，文化是一種社會現象，它是由人類長期創造形成的產物。同時，它又是一種歷史現象，是人類社會與歷史的積澱物。

確切地說，文化是凝結在物質之中又遊離於物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等等。它是人類相互之間進行普遍交流的、認可的一種能夠傳承的意識形態，是對客觀世界感性上的認知與經驗的昇華。

文化，也是"人文化成"一語的縮寫。此語出於易經賁卦彖辭："剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

所謂的文，是指一切看到或感知的現象或形相。天文就是指自然現象，也是由陰陽、剛柔、正負、雌雄等兩端力量互動作用，而形成的錯綜複雜、呈現多種形式的自然世界。

所謂的人文，就是指自然現象，經過人的認識、思考、點化、改造、重組的人文活動。而人文活動，可分為兩個層次，第一個是認識，第二個是運用。

文化，大致解釋，就是涉獵廣泛的知識，並能將之活學活用，和內心的精神和修養統一。

而傳統觀念認為，文化是人類在社會歷史發展過程中，所創造出來的物質財富和精神財富的總和。

它的內容，包括物質文化、制度文化和心理文化三個層面：物質文化是指人類創造的物質文明，包括交通工具、居住地、服飾、日常用品等，它是一種可見的顯性文化。而制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣等，包括文學、哲學、政治等方面的內容。它們屬於不可見知的隱性文化。

文化，是人類創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。

文化，是一切生命文明行為的代稱，大自然是人類文化的根本導師和啟蒙者。我們現在飛速發展的科技文明，幾乎沒有一樣科學發明是憑空想來的，無不受之大自然的啟示。人類的文化是自然的引領和恩賜。

文化，是生命衍生出來的所謂具有人文意味的現象，也可以稱之為社會團體共同的思維特徵。

不管“文化”有多少定義，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。只有人，才能創造文化。

文化是人類智慧和創造力的體現。不同種族、不同民族的人，創造了風俗不同的民族文化。人創造了文化，也享受文化，同時也受約束於文化，最終又要不斷地改造文化。

現在的我們，既是文化的傳承者、創造者，又是文化的享受者和改造者。人雖然要永遠接受文化的約束，但人在文化中永遠是採取主動的。如果沒有人的主動和被動創造，文化便失去了色彩，失去了活力和意義，甚至失去了生命。

我們精心瞭解和研究文化，其主要是觀察和研究人的創造思想、創造行為、創造心理、創造手段及其最後成果，成就我們中華民族的文化自信。

文 化

文化，是人類的造化。宇宙孕育了人類，又賜予他人類文化。

世界皆是文化，萬物皆孕育於文化。沒有文化，哪有世界？誰能用空無來說話。

文化，是人類的沃土。人類之靈在文化的土壤中生根、發芽、成長、壯大。

文化，並非人類專有。萬物皆自沃土，沃土即是文化。

你看，“人”字，倒過來是“丫”。“丫”是嫩芽。森林中的樹芽，麥田裡麥芽，草原上綠草的新發。

它們，自種子開始，在土壤中沉睡，在土壤中醒來，破土而出，抽枝發芽。

土壤，母親般的偉大。讓枝芽吸吮營養，伸展根莖，自由地生長、壯大。

於是，我們看到了茂密的森林，金黃的麥田，廣袤的草原，這難道不是它們懂得世界的文化？

“丫”字的土壤在“丫”的腳下。倒過來“丫”字便成了“人”字，土壤跑到了頭頂，這便成了人仰望的天空，靈魂的居所，就是人類的“文化”。

文化，亙古不變的主題，永恆世界的命運，萬物生命的土壤，人類靈魂的天空。它若安好，世界永遠會吐露新芽。

文化是知識濃縮的精華，文化的實質是人類生存，生活的真實記錄和精神理念的概括。涵蓋整個人類社會活動的全部歷史。又承載著當代文明的程序。啟迪著未來文明的發展。

從蠻荒時期的茹毛飲血，到火的應用，又從石器時代到鐵器時代，從結繩記事，到甲骨文，象形文，繁體字到簡體字的不斷演變，就形成了中華各民族的文字特殊化。由少數識文斷字的仕大夫，到文化大眾化，普及化，民眾化，就不難看出，文化來源於人們對生活實踐的認知，知道了人的生存是依靠大自然。進而又有識別的選擇大自然，什麼是危險無益的，什麼是安全無害的。而人與人相處，什麼是真假，什麼是善惡，什麼是美醜。人們的思維過程，就是凝智慧的過程，而文化正是透過生活實踐的知識提純的結晶。文化知識的載體是透過文字，軍用，生產，生活用實物，還有古建築遺蹟，等等傳承下來，又將繼承下去。末來必將發揚廣大。

文化是民族的靈魂，是民族之根，更是民族自信，自強的精神支柱，也是民族常盛不衰的生命根源。

一己之見。供參考！

文化是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用“cultural animi”定義，原意是“靈魂的培養”，由此延伸到人類在其發展過程中，所積累的於生存生活中有關的經驗和知識，使其和群體共同適應自然及人際環境。簡單說，就是共同生活在同一環境及經濟方式所形成的一種約定俗成的各種表現。

以上是書面上的解釋，可能有的人讀完還是不明白到底什麼是文化？

怎樣對文化的理解更直觀更深刻呢？

我理解的文化是有教養，有知識，有自己的民族靈魂。

有文化的人是有一定的內涵，瞭解自己國家的風情地貌、博大精深，有豐富的生活知識、專業知識、地理自然知識等。

有文化的人說話做事懂得尊重他人，而不論這個人的地位和身價，貧窮富貴，而且要有文明的行為習慣，而不是張口粗話，隨地扔垃圾，破壞環境和自然。

有文化的人，骨子裡有根深蒂固的愛國主義情懷，無論走到哪裡，你的一言一行都彰顯著中國的文化和傳統。

可以肯定的說，知識不是文化，一個人即使有很多知識，但是崇洋諂媚，他就是對國家的背叛，對中國文化的背叛。

文這個字的甲骨文寫法上面是人、下面是乂。丿表示陽、乀表示陰。陰陽相愛是人之正規化，陰陽相交是乂之正規化。人乂兩正規化疊加。示愛求交配發出的資訊是文之正規化。《說文解字》：“文，錯畫也。象交文。”。泛指資訊線索。

化這個字：從倒人、從人。人是倒著生出來的。人生人的場景是化之正規化。

文化便是資訊導向背後引起的變化。這是最中國式的解釋。

豬看見金子與看見石頭是一樣的，普通人看見金子與石頭會選擇金子。而有文化的人能用石頭造橋、修路、建房。讓石頭髮出金子的光彩來。

無論豬與人都會選擇，那麼都有文而化之的可能。當有更高階的選擇，所以人更能被文化。當外在仁愛資訊足夠吸引我們的時候，我們會因此而有所改變。這種改變是潛移默化的。

當我們的仁愛足夠吸引人的時候，就能讓人們因為我們而改變。世界將朝著我們嚮往的方向而改變。

也就是說文化的實質是希望把控世界。讓世界朝著自己希望的方向前行。

文化是“人們生活的方式”？還是“人通過後天的教育、學習和培養而獲得的基本素質和教養”？

“文化”是一個古老的詞彙，最早的“文”和“化”是分開使用的。“文”通“紋”，指各色交錯的紋理，“化”的含義就是造化、教化的意思。“文”與“化”合起來使用，最早可見於《易經》：“剛柔交錯，天文也，文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”

首先，我們看一下中國的學者對文化有著怎樣的界定？梁漱溟先生認為：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”“人類生活的樣法”。梁啟超說“文化者，人類心能所開釋出來有價值的共業也。”馮友蘭先生說：“中國文化就是中國之歷史、藝術、哲學．．．．．．之總合體；除此之外，並沒有別的東西，可以單叫做中國文化”。

接下來，我們再看一下西方的世界中的“文化”的變遷。起初“文化”與種植莊稼、飼養動物等農業活動有關，主要指“耕耘”土地或“種植”植物的含義。１８世紀以後，文化逐漸引申為心智教養和個體能力的修煉和培養，再後來就延伸到整個社會的文化培育。１８世紀末和１９世紀，文化逐漸取得了它的現代意義，先是啟蒙思想家對文化的內涵予以揭示，把文化理解為社會的文明、個人的完善和社會的風範等，直到１７８１年泰勒的《原始文化》出版，把文化定義為知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等社會成員所獲得的能力、習性的複合整體。這樣，文化就既包含科學、藝術、宗教、習俗等社會的精神文化方面，也包括以及與之相適應的制度和組織機構。

最後，我們比較中西文化的概念，就會發現他們都突出了文化的“人為”、“後天”的性質，也說明了文化是需要“培養”和“教化”的，也就是說不是自然而然而是有意為之並努力為之的。其中，中西文化也有各自的特點，像如中國文化一開始就把文化定義為人的精神領域，強調人區別與動物成為人的特殊性，強調文化對人的重要性。西方文化則是從物質生產出發，他們是一種籠統的文化觀。

透過以上分析，我們對“文化”的概念有了整體的把握。面對這麼一個人人都在使用卻又都說不清楚宏大的概念，如果不從細微處找到一個切入點，似乎我們根本無法全面深刻地理解它，我們到底應該如何理解“文化”？在日常生活中，文化概念使用廣泛。比如有文化的人、物質文化、精神文化、飲食文化、服飾文化、建築文化、旅遊和交往文化等。為了能在本質上把握文化的含義和重要性，下面，分析幾種比較有影響的文觀點：

一是在文明意義上理解文化。主要代表是英華人類學家泰勒給文化的定義。愛德華．泰勒在１８７１年發表的《原始文化》一書中，從總體上給文化進行了界定：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義上來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的複合體。”這個界定，被後來的學者普遍認可並一直沿用下來，成為人們公認的使用最多的最基本的文化概念。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》中，把文化理解為人的生活方式，是一個民族生活的方方面面。在此基礎上，梁漱溟把文化歸納為三個方面：一是精神生活方面，如宗教、哲學、科學、藝術等。二是社會生活方面，如社會組織倫理習慣政治制度及經濟關係等。三是物質生活方面，如飲食、起居及種種享用等。這些不同表達，都是從總體上對文化的概括，沒有揭示文化的本質，是一個太廣泛的定義。

二是把文化理解為自覺的精神和價值觀念體系。這種理解主要來源於《辭海》的文化定義：“從廣義來說，指人類社會實踐過程所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。”如果說廣義的文化因為太過廣泛很難說明問題，那麼，狹義的理解則更容易界定和說明文化的特質。所以，很多人在狹義的意義上理解和使用文化。比如美國著名學者亨廷頓在《文化的重要作用》中就持有這樣的觀點。他認為，“文化”一詞，儘管在不同的學科和背景下有不同的含義，但它常常用來指一個社會的知識、音樂、藝術、和文學成品。他反對把文化理解為無所不包的東西，文化若是無所不包，就什麼也說明不了。因此，他認為，文化特指人們的主觀方面，即一個社會中的價值觀、態度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。從精神和觀念的層面來界定文化，應該說是抓住了文化的核心，反映了文化的實質，包含著很大的合理性。

三是把文化理解為人所特有的生存方式或生活樣法。中國近代史上著名學者胡適和梁漱溟先生都持這樣的觀點。胡適把文化定義為“人們生活的方式”，梁漱溟也認為文化是一個民族生活的方方面面，“不過是那一民族生活的樣法罷了”。龍應臺沒有給文化下定義，但她認為，文化就是你的生活，怎樣生活就有怎樣的文化。作為一種生活方式，既有內在的價值觀和思維方式等內在的文化要素，也有習慣、風俗、行為方式等外在和物質的東西。我們可以說，文化確實存在並內化於心並外化於人們的生活方式之中，它對人們的生活方式有很大作用甚至是決定的作用，而生活方式也是文化的最深刻體現，但文化並不直接就是生活方式或生存方式，生活方式是文化長期的積累、內化而形成的。生活方式是文化的結果而不直接就是文化，所以這種觀點也有侷限性。

四是把文化理解為是在社會化過程中獲得的素質、能力與行為習慣等。此種觀點認為文化就是人通過後天的教育、學習和培養而獲得的基本素質和教養。這種理解主要強調的是文化的教化作用。我們把沒有受過教育的未開化的人稱為野蠻人或沒文化的人，把受過教育的人稱之為開明的（開化的）人或有文化的人。我們今天仍然把受教育說成是“學文化”，把受過教育的人說成是“有文化”。中國傳統文化也是在這個意義上理解文化的，所謂的“倫理教化”就是這個意思。這種文化理解強調文化對人的生存的規範和教化作用，重視傳統、習慣、風俗、禮儀等傳統的和歷史的內涵。我們說，這種在教化意義上理解的文化，當然有其合理性。但是，這種理解還只是抓住了文化的一個方面的功能和作用，並沒有抓住文化的本質，不能有效體現文化的創造性和主動性，沒有揭示文化與人的存在的密切相關性，也不能反映文化的多方面特徵。

綜上所述，並沒有一種觀點能夠準確地解釋“文化”的實質，多以我們還需要對文化概念和文化實質進行深入的分析和理解。

參考資料：《人的文化生成》

“文化”這個詞最早出現於周公。周公製作禮樂，而後透過書面文字宣傳表達，使天下歸心。文是指文字，化是指同化。“文化”也理解為是在人類社會進化中獲得的素質、能力、認識實踐自然界的行為等。人類起初“文化”的表現在：如：人類最早的生食到“鑽石”發明火製作熟食，從食野果到種植莊稼、飼養動物農業活動等等。人類經過漫長的實踐過程中，征服大自然逐漸改變人的生活習性，提高了生活的質量，懂得了發明了文字交際符號，在日常生活使用廣泛。就形成了文化人、物質文化、精神文化、飲食文化、服飾文化、建築文化等。

中國文化源遠流長，博大精深。中國文化的本質特徵是具有民族特點，注重和諧和中庸，富於安土樂天的情趣，高度重視德性修養，突出人文精神，並以此作為人類安身立命之本。

文化是:廣大的人民群眾從事生產生活過程中總結出來的有用的:德，智，禮，信，仁，義。約束行為準則。有知識不等於有文化。沒有經過實踐證明正確約言行，不是文化。是謬論。

文化；一詞，在當今社會應用非常廣泛，包括“目不識丁”的人都會說，你這人這麼沒文化。的確，文化的外延非常寬泛，懂規矩的人，應該說是有文化的人，但不一定是有知識的人，有知識的人並不一定是文化人。

那麼什麼是文化？文化簡單的來講是言行，言是表示一個人記錄觀念、演繹觀念、表述觀念的記述符號，它有很多方式，它可以用圖、可以用符、可以用文，然後它就是共同人們所認可的行為模式。一方水土養一方人，一方生活習慣造就一方人，一方人有著他們特定的生活方式和感覺方式，這種特定的人類集團在前進的過程中所共有的東西稱之為人類的文化。“文化這個詞”：是一個極為寬泛的概念。文化包容永珍，物件、層面都很是龐雜，所以不容易做出嚴格、準確的定義。古今中外，各個領域的學者，文化學者、人類學家、哲學家、社會學家、考古學家等等都曾提出過自己的見解。

為了進一步瞭解什麼是文化，我們可以從反方向找出什麼不是文化。這有助於我們瞭解文化的基本特徵。

首先，文化是由人類進化過程中衍生出來或創造出來的，也就是說，自然存在物不是文化，必須經過人類加工製作的過程。例如，一棵樹，我們不稱之為文化，如果把樹做成桌子，就可以稱之為文化；睡覺不是文化，但在房子裡、在床上睡覺，就成了文化。

其次，文化是後天習得的，不是天生的遺傳本能，而是透過學習來獲得知識和經驗。例如，發聲不是文化，而會說一門語言，如漢語、英語，那就是文化。男人、女人不是文化，但中國古代說的“男女授受不親”，就是一種文化，因為其對男女人際關係做出了界定，從而具有了文化內涵。

第三，文化是共有的，是人類社會共同認可的，如果是個別的，不為社會廣泛接受的，則不構成文化。例如，有一個人吃鐵，就不是文化。如果大部分人吃鐵，那就構成了吃鐵文化。

第四，文化具有民族性。雖然文化是人類社會共有的，但是也是各個民族所創造的產物，有其民族特徵。舉例來說，喝水並不是文化，但如果喝茶，不喝咖啡，就是文化。因為在中國，大多數的人習慣喝茶，這就有了茶文化。歐美國家大多數習慣喝咖啡，就有了咖啡文化。面對同一事物或現象，不同民族的會有不同的反應，不同的文化體現。在上面這個小故事中，美華人體現了幽默，英華人體現了紳士風度，而日本人則體現了認真嚴謹的管理風格。這是文化的民族性。

第五，文化具有時代性。文化是在繼承、積累和創新中不斷變化的。每個時代都有其特有的文化樣式。有的文化曾經存在過，隨著時代的變遷而逐漸消亡。例如，中國古代給女子纏足，裹小腳，追求所謂的“三寸金蓮”。這是曾經存在的文化，時代的進步讓人們意識到這是一種陋習，便逐漸消失了。同理，古代人很可能也難以理解現代人的網路文化。

20世紀美國文化學家克魯伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批判性回顧》一書中列舉了歐美對文化的160多種定義。僅歐美就有160多種，據估計，全世界有幾百種對文化的定義。也就是說，什麼是文化這個問題，至今並沒有一個世界公認的標準答案。

從詞源來看，在中文裡，“文”是一個象形字，形狀是紋理交叉的形狀，本義指交錯的圖形或花紋（許慎《說文》錯畫也，象交文）。《周易·繫辭下》：“物相雜，故曰文。”《禮·樂記》：五色成文而不亂。“文”引申出裝飾、修養、秩序的意思。“化”的古字為“匕”，會意字，甲骨文，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化；本義是變化、生成、造化的意思。《說文》化，教行也。有教化之意。“文”“化”兩字的組合，最早見於戰國末年出現的《周易·賁卦》：彖曰：賁，觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

在中文語境下的“文化”概念，從漢語詞源中體現出“人文教化”的含義。這包含了幾個元素，一個是“人”，也就是有“人”才有文化，文化是討論人類社會的專屬語；二是“文”，基礎和工具，包括語言、文字、秩序；三是“教化”，真正重心所在，作為名詞，教化是人群精神活動和物質活動的共同規範（同時這一規範在精神活動和物質活動的物件化成果中得到體現），作為動詞，則是共同規範產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。

文化可分為廣義文化和狹義文化。廣義文化:是指一切人類創造性活動的結果，是人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。

俠義文化:主要是指精神產品，如語言、文學、藝術、宗教、法律、科學、技術、道德、價值觀念、審美取向、風俗習慣、規章制度等等。

文化也可以按層次劃分，分別是物質文化、制度文化和精神文化。

位於最表層的是物質文化，是指為了滿足人類生存和發展需要所創造的物質產品及其所表現的文化，包括飲食、服飾、建築、交通、生產工具以及鄉村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質表現方面。

位於中間層次的制度文化，是人類在物質生產過程中所結成的各種社會關係的總和，並對這些關係進行整合和調控，出於自身生存、社會發展的需要而主動建立的一整套規範體系。社會的法律制度、政治制度、經濟制度以及人與人之間的各種關係準則等，都是制度文化的反映。例如，國家、社會、家庭的組織形式，國家的行政管理體制、人才選拔制度，法律秩序，民間的禮儀俗規等等。

位於最深層次的是精神文化，也可以稱為觀念文化，是以心理、觀念、倫理形態存在的文化，包括兩個部分，一是存在於人心中的文化心態、心理、觀念、思想、信念等；二是已經理論化、物件化的思想理論體系，也就是客觀化了的思想，比如哲學、宗教、美學等。

精神文化是一種人類所特有的意識形態，是人類各種意識觀念形態的集合。精神文化的優越性在於人類文化的可繼承性，即文化能夠一代傳一代地傳承下去，並且還具有待完成性，其內容能夠在實踐中不斷地得到豐富和完善。人類的文化精神同時也是不斷推進物質文化的內在動力，由此建立了人類文明發展的總體趨勢。人類從野蠻到文明，靠文化進步；從生物的人到社會的人，靠文化教化；人們千差萬別的個性、氣質、情操，靠文化培養；人們的歡樂與痛苦、幸福與悲傷、崇高與卑俗、偉大與渺小等情感的表現，靠文化賦予；人們各種各樣的人生觀、價值觀，靠文化確立。無論哪種文化都必須尊重生命，生命的基本表現就是生存和繁衍。優秀文化從生命的基本需求出發，透過對人自身行為的研究、約束、協調，以達成與其他人、其它生物，以及所有的自然環境同生共存，生生不息。

什麼是文化？文化是大自然給的稱呼，是動物都有文化，植物沒有文化，是個大老粗，長的越粗越好，但植物數學好，植物的心中清楚，能記清年輪。

人的文化以《娃》《孩》為主。

牛羊的文化以巜咩》《哞》為主。

豬《哼》雞《哽》帶《疙瘩》為主。

蟲類、鳥類、等等都有它的文化。

文化的實質就是小的要聽老的言，不聽老的言，一輩子受風寒。

母雞一哽哽，雞娃趕快到母雞跟前，很安全，有吃的，翅膀包著溫暖。這就是文化和文化的實質。

人頭腦比較發達，從自然的古文化慢慢發展，行成了文字，言語廣泛，多事交流，和世界進行交流。都成了有文化的人。

有了文字有了記載，各行各業各事各物成了文化的結晶傳統。

以文育人，成了人類越來越文明。

以上這些解答，是書本里沒有的東西，就叫做個人觀點新解答吧！請大家向深處酌摸，給以指正。

文化是一個民族的底蘊，是長期的社會歷史發展所形成的產物。

早在幾千年前文化二字出於周公。周公製作禮樂，而後透過書面文字宣傳表達，使天下歸心。文是指文字，化是指同化。

更確切的說文化是透過書面文字形式的宣傳和教化他人，使周邊不同的部落種族同化，建立一個有共同文明體系。而現在的文化是指一個人的自我修養和知識程度。再補充一點，就是國家文化和民族文化則是指具有自我特色的一種習俗。包括文字，語言，和服裝，飲食以及信仰。

這些文化的形成是一個國家或者民族的歷史發展過程中，對民族文化，民族藝術和文學價值等等的歷史積累，是在社會發展中逐步的穩定和傳承下來的，是一個民族也是一個國家的精華展現！

就拿現在來說，社會文化可以分為生產和精神兩個方面。科技是生產力，也是生產中文化的展現，精神就是我們普通生活中所展現的文化，是我們共同的理念和認知！

文化的實質性含義本質是人化或人類化，即人類主體透過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現自身價值觀念的過程。其體現即有自然面貌、形態、功能的不斷改觀，也有人類個體與群體素質的不斷提高和完善。

總的來說，中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚。文化所代表的是一種意識形態，也是一種無形資產。文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為華人民的熱切願望。

文化總概一句話：就是自然產生或特殊形成，世代各自人，事，物的演化過程，包羅永珍的階梯，並非裝修粉飾的廣告。文化的實質也就是明智，解惑。

文化實質上是在一定地域空間內的人類團體集體所共有的行為情感的傳承。所以語言文字、飲食、娛樂、運動、風俗、藝術、工作技能等等都是文化。

什麼是文化？翻一下《現代漢語詞典》（第七版），上面說：文化是指“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等”。

文化這個詞彙是一個廣泛的詞彙，無論是和我們生活有關的還是無關的，都可以和文化扯到一起，大的政治、經濟、軍事，小的衣食住行都是，我們吃飯叫飲食文化，喝茶叫茶文化，身上的衣服是服飾文化，穿著時尚的話是流行文化了，諸如此類。

但是有一個問題，定義越大的東西，我們在實際操作中的難度也會越大。把文化作為人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，我們要建設好它就不容易了。實際上，我們平常講的和做的文化具有六種形態。這六種形態就是我們在文化建設與發展中要做的六件事。

第一種是觀念形態的文化。思想理論就是文化，而且是文化的靈魂。文化建設的第一件事就是要用思想理論來武裝頭腦。

第二種是知識形態的文化。不論是自然科學還是社會科學，凡是知識，都是文化的重要組成部分。

第三種是藝術形態的文化。如詩歌、散文、小說、音樂、舞蹈、美術、戲曲、電影、電視等都是文化，都是文化的重要藝術表達方式。

第四種是制度形態的文化。制度是文化非常重要的部分。從一定意義上說，人類的文化發展經歷了三個大的階段：從原始文化，處理人與自然的關係；到制度文化，處理人與人的關係；再到精神文化，處理人與內心世界的關係。所以，制度形態的文化是文化非常重要的內涵。

第五種是產業形態的文化，也就是文化產業。近20年來，中國的文化產業發展得特別快，已佔國民生產總值近5%。

第六種是民俗形態的文化。我們的民間風俗，比如二十四節氣習俗等，都是與我們的生活息息相關的文化。

文化是民族的精神積澱，老祖宗留給我們的精神財富都在文化中。文化是民族的血脈，中華民族能透過文化找到自己的根。文化也是我們的精神家園，讓華人無論走到哪裡，都能找到共同的家。所以說，文化的力量深深的熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。

文化是一個國家、一個民族的靈魂，是人民的精神家園。文化興，國運興；文化強，民族強。理論自覺、文化自信，是一個民族進步的力量；價值先進、思想解放，是一個社會活力的來源。中華民族素來重視文化，中國現存最早的哲學著作《周易》，即有“觀乎人文，以化成天下”的思想。新中國為實現中華民族偉大復興，仍然重視國家之魂，文以化之，文以鑄之。

人類是沿著歷史的河流走到今天的。一個國家、一個民族，在發展中割不斷的精神命脈，就是文化。文化是一個國家、一個民族生生不息的不竭動力。文化基因是中華民族在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業過程中，逐漸形成的有別於其他民族的獨特標誌。華人與世界上其他民族的最大差別就是文化基因。所以，習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。” 隨著歷史的發展，人們越來越認識到，文化是一個民族的重量、一個國家的分量、一個社會的能量。習近平總書記在浙江工作時，就在《浙江日報》開闢的專欄《之江新語》上發文說：“文化的力量，或者我們稱之為構成綜合競爭力的文化軟實力，總是潤物細無聲地融入經濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經濟發展的助推器、政治文明的導航燈、社會和諧的黏合劑。”（習近平：《之江新語》，浙江人民出版社，2007年版，第149頁）。這3個比喻十分生動地剖析了文化的實質與根本作用。

中國當代文學家餘秋雨也擬訂了一個文化定義：“文化，是一種精神價值和生活方式。它透過積累和引導，建立集體人格。”文化的終極目標，是在人間普及愛和善良。在社會模式上，建立“禮儀之道”；在人格模式上，建立“君子之道”；在行為模式上，建立“中庸之道”。文化的終極成果，是人格。