十戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不塗飾、不歌舞及旁聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。 不殺生 禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲蟻等。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣獵槍的人則是間接助殺者。 不偷盜 偷盜的果報是貧窮。禁止竊取有主之物，無論是直接形式，還是間接形式，凡是以不正當的手段獲取不應得的財物，都被稱為偷盜 不邪淫 禁止與正式配偶之外人的交合，以及非時、非處的交合，也不能涉足有邪淫因緣的娼寮妓院。 不妄語 禁止說謊、搬弄是非，也不能出口傷人、胡言亂語、花言巧語。凡是虛偽誇張，虛言掩飾，都屬於妄語。 不飲酒 禁止飲酒，飲酒本身沒有罪，但飲酒會使人心神不清醒，自律性下降，從而引發其他罪惡，觸犯其他戒律。 不塗飾 主要就女性而言，化裝會令人執著色身。 不歌舞及旁聽 不貪聲音。 不坐高廣大床 主要是提醒不要貪睡，不追求睡眠的舒適。 不非時食 對於出家人來說，所有食物都是來自信徒的供養，過午不食能減輕供養者的負擔。 不蓄金銀財寶 不貪財物。 菩薩令眾生防護的十戒 又稱十種護持、防護十願。內容為︰ (1)禁戒，即持四重禁。 (2)清淨戒，即護持僧殘。 (3)善戒，即持波逸提等。 (4)不缺戒，指令發未來禪，使事行不缺漏，令得根本禪，性行不缺漏。 (5)不析戒，即道共戒，意謂相對於析空觀之道共戒，而指顯體空觀之道共戒，亦即滅色而入空是析法之道共，今體法而入空故稱不析。 (6)大乘戒，即自利利他雙修。 (7)不退戒，指菩薩以善巧方便行種種非道，出入淫舍酒家等非法處以度人，而不退失禁戒。 (8)隨順戒，指能隨物之機宜，隨順道理。 (9)畢竟戒，即究竟無上之大法。 (10)具足成就波羅蜜戒，謂一切圓滿，法無不備。 依智顗在《法華經玄義》卷三（下）所述，此十戒中，禁戒、清淨戒及善戒屬律儀戒，不缺戒為定共戒，此四戒又皆屬三藏析空觀。而不析戒以下六戒皆為道共戒。其中，不析戒是體空觀的道共戒，屬通教；大乘戒、不退戒及隨順戒是假觀的道共戒，屬別教；畢竟戒及具足波羅蜜戒為中道的道共戒，屬圓教。又，南本《涅盤經》卷十一述及，此十戒的第一戒為菩薩願令眾生護戒，後九戒為願令得戒。 菩薩所念的十戒 又作大論十戒。為天台宗依《大智度論》卷八十七所載之文而立的十種戒律。 (1)不缺戒︰謂修行之人受持四重禁等性戒而無缺損毀犯，並且常自守護，如愛明珠，則能攝一切界。若犯淨戒，則如器已缺損，無所堪用。 (2)不破戒︰持十三僧殘而無破損，若犯戒法，如器破裂，不堪為用。 (3)不穿戒︰持波逸提等而無毀，若有毀犯，如器穿漏，不堪受物。 (4)不雜戒︰持定共戒，心住禪定，不雜慾念，不念破戒事。 (5)隨道戒︰聲聞初果之人隨順四諦理，能破見惑，無所分別。 (6)無著戒︰二乘人見真諦理，能成聖道，於諸思惑無所染著。 (7)智所贊戒︰菩薩於諸世界化導眾生，為智者所讚歎。 (8)自在戒︰亦是菩薩化他的大戒，謂菩薩化他妙用於諸世間，而得自在無礙。 (9)隨定戒︰菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，利導眾生，雖威儀變現，而任運常靜。 (10)具足戒︰菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧遍入諸法，無戒不備。 此十戒中，不缺、不破及不穿三戒是律儀戒，為散心凡夫所持；不雜戒是定共戒，為定心凡夫所持；餘六戒皆是道共戒，為聖者所持。道共戒之中，隨道戒是初果，無著戒是三果，二者皆為聲聞所持；智所贊、自在、隨定及具足等四戒皆為菩薩化他之所持。 菩薩奉持三世諸佛的十種淨戒 (1)普饒益戒︰或稱饒益戒。謂菩薩受持淨戒，廣為利益一切眾生。 (2)不受戒︰菩薩不受外道諸戒，但自精進奉持諸佛平等淨戒。 (3)不住戒︰菩薩受持戒時，不求於欲界、色界及無色界受生而住。 (4)無悔恨戒︰又稱安住戒。謂菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，恆安住淨戒，心無悔恨。 (5)無違諍戒︰或稱不諍戒。謂菩薩於心常護持佛所制禁戒，無所違犯，亦不鬥諍觸惱一切眾生，但願常生歡喜，奉持於戒。 (6)不惱害戒︰菩薩不學邪幻咒術及造作方藥惱害眾生，但為救護一切而持戒。 (7)不雜戒︰又稱無雜穢戒。指菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，專持出離戒。 (8)不貪求戒︰又稱離邪命戒。即菩薩不現異相以彰己有德、起貪求心，但為滿足出離生死法而持戒。 (9)無過失戒︰又稱離惡戒。即一心持戒，不自貢高言持戒，見破戒人亦不輕毀令他愧恥。 (10)無毀犯戒︰又稱清淨戒。即菩薩受持淨戒，無所毀犯，永斷十惡，具足十善。 菩薩所持的身淨等十種淨戒 (1)身淨戒，防護身之三惡故。 (2)口淨戒，遠離口之四過故。 (3)心淨戒，永離貪恚諸邪見故。 (4)具一切淨戒，於天人中最勝妙故。 (5)守護菩提心淨戒，不樂小智故。 (6)守護如來所說淨戒，即使是微細罪亦大怖畏故。 (7)微密淨戒，善拔犯戒之諸眾生故。 (8)不作一切惡淨戒，積集一切諸善法故。 (9)遠離一切有見淨戒，不著於戒故。 (10)守護一切眾生淨戒，出生大悲故。舊譯《華嚴經》卷四十一雲（大正9·660a）︰‘是為菩薩摩訶薩十種淨戒，若菩薩摩訶薩安住此戒，則得一切諸佛遠離眾惡無上淨戒。’ 菩薩所持的不捨菩提心等十戒即 (1)不捨菩提心戒， (2)遠離二乘地戒， (3)觀察利益一切眾生戒， (4)令一切眾生住佛法戒， (5)修一切菩薩所學戒， (6)於一切法無所得戒， (7)以一切善根迴向菩提戒， (8)不著一切如來身戒， (9)思惟一切法離取相戒， (10)諸根律儀戒。 菩薩所持的十重戒 又稱俱密十重戒。依《無畏三藏禪要》所說，即 (1)不應退菩提心， (2)不應舍三寶而歸依外道， (3)不應毀謗三寶及三乘經典， (4)對甚深大乘經典不通解處不應生疑惑， (5)不可因說法而令已發菩提心之眾生生退心、趣向二乘， (6)不可因說法而令未發菩提心者發二乘心， (7)對小乘人及邪見人不應輒說甚深妙法， (8)不發諸邪見等法， (9)於外道前不應自說我具無上菩提妙戒， (10)於一切眾生有所損害及無利益者，皆不應作，不教人作，不見作隨喜。 《梵網經》卷下等所說的十重禁戒 (1)不殺戒，(2)不盜戒，(3)不淫戒，(4)不妄語，(5)不酤酒，(6)不說過戒，(7)不自贊毀他戒，(8)不慳戒，(9)不嗔戒，(10)不謗三寶戒。 大小乘共通的十善戒 (1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪淫，(4)不妄語，(5)不兩舌，(6)不惡口，(7)不綺語，(8)不貪慾，(9)不嗔恚，(10)不邪見。 與五戒異同 十戒之前五項戒與五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）大致相同，而其中不邪淫提升為不淫（沒有任何性行為）。 與八關齋戒異同 戒條上來說，十戒與八關齋戒僅差在捉金銀戒。是以八關齋戒亦稱“近住戒”，為在家人近阿羅漢而住（近清淨僧侶而住），戒律上亦近於沙彌、沙彌尼十戒。 然而在家人之八關齋戒受持僅一日一夜，隔日清晨戒體即自動捨去；在未舍戒的情形下，十戒為出家僧人盡形壽受持（一生持守）。
十戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不塗飾、不歌舞及旁聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。 不殺生 禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲蟻等。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣獵槍的人則是間接助殺者。 不偷盜 偷盜的果報是貧窮。禁止竊取有主之物，無論是直接形式，還是間接形式，凡是以不正當的手段獲取不應得的財物，都被稱為偷盜 不邪淫 禁止與正式配偶之外人的交合，以及非時、非處的交合，也不能涉足有邪淫因緣的娼寮妓院。 不妄語 禁止說謊、搬弄是非，也不能出口傷人、胡言亂語、花言巧語。凡是虛偽誇張，虛言掩飾，都屬於妄語。 不飲酒 禁止飲酒，飲酒本身沒有罪，但飲酒會使人心神不清醒，自律性下降，從而引發其他罪惡，觸犯其他戒律。 不塗飾 主要就女性而言，化裝會令人執著色身。 不歌舞及旁聽 不貪聲音。 不坐高廣大床 主要是提醒不要貪睡，不追求睡眠的舒適。 不非時食 對於出家人來說，所有食物都是來自信徒的供養，過午不食能減輕供養者的負擔。 不蓄金銀財寶 不貪財物。 菩薩令眾生防護的十戒 又稱十種護持、防護十願。內容為︰ (1)禁戒，即持四重禁。 (2)清淨戒，即護持僧殘。 (3)善戒，即持波逸提等。 (4)不缺戒，指令發未來禪，使事行不缺漏，令得根本禪，性行不缺漏。 (5)不析戒，即道共戒，意謂相對於析空觀之道共戒，而指顯體空觀之道共戒，亦即滅色而入空是析法之道共，今體法而入空故稱不析。 (6)大乘戒，即自利利他雙修。 (7)不退戒，指菩薩以善巧方便行種種非道，出入淫舍酒家等非法處以度人，而不退失禁戒。 (8)隨順戒，指能隨物之機宜，隨順道理。 (9)畢竟戒，即究竟無上之大法。 (10)具足成就波羅蜜戒，謂一切圓滿，法無不備。 依智顗在《法華經玄義》卷三（下）所述，此十戒中，禁戒、清淨戒及善戒屬律儀戒，不缺戒為定共戒，此四戒又皆屬三藏析空觀。而不析戒以下六戒皆為道共戒。其中，不析戒是體空觀的道共戒，屬通教；大乘戒、不退戒及隨順戒是假觀的道共戒，屬別教；畢竟戒及具足波羅蜜戒為中道的道共戒，屬圓教。又，南本《涅盤經》卷十一述及，此十戒的第一戒為菩薩願令眾生護戒，後九戒為願令得戒。 菩薩所念的十戒 又作大論十戒。為天台宗依《大智度論》卷八十七所載之文而立的十種戒律。 (1)不缺戒︰謂修行之人受持四重禁等性戒而無缺損毀犯，並且常自守護，如愛明珠，則能攝一切界。若犯淨戒，則如器已缺損，無所堪用。 (2)不破戒︰持十三僧殘而無破損，若犯戒法，如器破裂，不堪為用。 (3)不穿戒︰持波逸提等而無毀，若有毀犯，如器穿漏，不堪受物。 (4)不雜戒︰持定共戒，心住禪定，不雜慾念，不念破戒事。 (5)隨道戒︰聲聞初果之人隨順四諦理，能破見惑，無所分別。 (6)無著戒︰二乘人見真諦理，能成聖道，於諸思惑無所染著。 (7)智所贊戒︰菩薩於諸世界化導眾生，為智者所讚歎。 (8)自在戒︰亦是菩薩化他的大戒，謂菩薩化他妙用於諸世間，而得自在無礙。 (9)隨定戒︰菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，利導眾生，雖威儀變現，而任運常靜。 (10)具足戒︰菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧遍入諸法，無戒不備。 此十戒中，不缺、不破及不穿三戒是律儀戒，為散心凡夫所持；不雜戒是定共戒，為定心凡夫所持；餘六戒皆是道共戒，為聖者所持。道共戒之中，隨道戒是初果，無著戒是三果，二者皆為聲聞所持；智所贊、自在、隨定及具足等四戒皆為菩薩化他之所持。 菩薩奉持三世諸佛的十種淨戒 (1)普饒益戒︰或稱饒益戒。謂菩薩受持淨戒，廣為利益一切眾生。 (2)不受戒︰菩薩不受外道諸戒，但自精進奉持諸佛平等淨戒。 (3)不住戒︰菩薩受持戒時，不求於欲界、色界及無色界受生而住。 (4)無悔恨戒︰又稱安住戒。謂菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，恆安住淨戒，心無悔恨。 (5)無違諍戒︰或稱不諍戒。謂菩薩於心常護持佛所制禁戒，無所違犯，亦不鬥諍觸惱一切眾生，但願常生歡喜，奉持於戒。 (6)不惱害戒︰菩薩不學邪幻咒術及造作方藥惱害眾生，但為救護一切而持戒。 (7)不雜戒︰又稱無雜穢戒。指菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，專持出離戒。 (8)不貪求戒︰又稱離邪命戒。即菩薩不現異相以彰己有德、起貪求心，但為滿足出離生死法而持戒。 (9)無過失戒︰又稱離惡戒。即一心持戒，不自貢高言持戒，見破戒人亦不輕毀令他愧恥。 (10)無毀犯戒︰又稱清淨戒。即菩薩受持淨戒，無所毀犯，永斷十惡，具足十善。 菩薩所持的身淨等十種淨戒 (1)身淨戒，防護身之三惡故。 (2)口淨戒，遠離口之四過故。 (3)心淨戒，永離貪恚諸邪見故。 (4)具一切淨戒，於天人中最勝妙故。 (5)守護菩提心淨戒，不樂小智故。 (6)守護如來所說淨戒，即使是微細罪亦大怖畏故。 (7)微密淨戒，善拔犯戒之諸眾生故。 (8)不作一切惡淨戒，積集一切諸善法故。 (9)遠離一切有見淨戒，不著於戒故。 (10)守護一切眾生淨戒，出生大悲故。舊譯《華嚴經》卷四十一雲（大正9·660a）︰‘是為菩薩摩訶薩十種淨戒，若菩薩摩訶薩安住此戒，則得一切諸佛遠離眾惡無上淨戒。’ 菩薩所持的不捨菩提心等十戒即 (1)不捨菩提心戒， (2)遠離二乘地戒， (3)觀察利益一切眾生戒， (4)令一切眾生住佛法戒， (5)修一切菩薩所學戒， (6)於一切法無所得戒， (7)以一切善根迴向菩提戒， (8)不著一切如來身戒， (9)思惟一切法離取相戒， (10)諸根律儀戒。 菩薩所持的十重戒 又稱俱密十重戒。依《無畏三藏禪要》所說，即 (1)不應退菩提心， (2)不應舍三寶而歸依外道， (3)不應毀謗三寶及三乘經典， (4)對甚深大乘經典不通解處不應生疑惑， (5)不可因說法而令已發菩提心之眾生生退心、趣向二乘， (6)不可因說法而令未發菩提心者發二乘心， (7)對小乘人及邪見人不應輒說甚深妙法， (8)不發諸邪見等法， (9)於外道前不應自說我具無上菩提妙戒， (10)於一切眾生有所損害及無利益者，皆不應作，不教人作，不見作隨喜。 《梵網經》卷下等所說的十重禁戒 (1)不殺戒，(2)不盜戒，(3)不淫戒，(4)不妄語，(5)不酤酒，(6)不說過戒，(7)不自贊毀他戒，(8)不慳戒，(9)不嗔戒，(10)不謗三寶戒。 大小乘共通的十善戒 (1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪淫，(4)不妄語，(5)不兩舌，(6)不惡口，(7)不綺語，(8)不貪慾，(9)不嗔恚，(10)不邪見。 與五戒異同 十戒之前五項戒與五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）大致相同，而其中不邪淫提升為不淫（沒有任何性行為）。 與八關齋戒異同 戒條上來說，十戒與八關齋戒僅差在捉金銀戒。是以八關齋戒亦稱“近住戒”，為在家人近阿羅漢而住（近清淨僧侶而住），戒律上亦近於沙彌、沙彌尼十戒。 然而在家人之八關齋戒受持僅一日一夜，隔日清晨戒體即自動捨去；在未舍戒的情形下，十戒為出家僧人盡形壽受持（一生持守）。