王守仁的這句話，很多詞彙摘自儒典。

“為己”，出自《論語·憲問》 “古之學者為己，今之學者為人”。

“為人”就是入乎耳、出乎口地學，是為了讓統治者知道並任用自己的學；“為己”是入乎耳、著乎心地學，得一善而拳拳服膺，是“不患無位，患所以立”的學。

“克己”，出自《左傳·昭公十二年》“仲尼曰，古也有志，「克己復禮，仁也」，信善哉！”可見「克己復禮」是句古語，不是孔子的發明。

克己，“戰勝自己”之謂，即不以勇力侵陵他人的意思，其勇力皆用以自治其身。在治國上，則指“勝殘去殺”，而以德治國。《老子》“勝人者有力，自勝者強”，《易傳》“自強不息”，都可以為“克己”的註腳。“克己”是為了做到“內嚴外寬”、“內剛外柔”，如《中庸》“寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之”。「克己復禮」，與《易·大有彖》的「其德剛健而文明」正可相通而互證。

“成己”，出自《中庸》“成己，仁也；成物，知也”——完善自己、成就自己，需要懇懇力行之仁；成就家人、華人、天下人，則需要執兩用中之智。

王守仁所說的“需有為己之心”，就是“需有志”，人要立大志、立遠志，才會真真切切、無所動搖地去做事。

王守仁的話：“人需有遠大之志，才能戰勝自己；戰勝自己，才能成就自己。”

另外，類似的說法還見於道家典籍。《關尹子·九藥》“狡勝賊，能捕賊；勇勝虎，能捕虎；能克己，乃能成己；能勝物，乃能利物；能忘道，乃能有道。”這裡頭的“克己”，主要指戰勝自己心中的物慾，道家的色彩濃一些。

正確：人常犯一個錯誤，將“身”與“心”分為對立之二物。結果，工夫只落在對付這個“身”。對付不了時，便濫肆橫決，逐物縱慾；即使氣力夠而對付得了，亦只成個槁木死灰。儒家講“克己”並不是這樣的。如《大學》講“誠意”“正心”，豈不正是“修身”工夫？離開了誠意正心，哪還有修身工夫可得？

我們再細看陽明這段話，真是徹通內外，本末一貫。

人如真能“常常保守這個真己的本體”，而慎獨存誠，便是有“為己之心”，便能“克己”，也就能“成己”了。