“仁”是大聖人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那麼何謂惻隱之心 ?如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個溼冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你 是否心中有所觸動，慼慼然若有所失;如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為飢餓而黯然無光，雙眸深深地 凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這 顆惻隱之心的。
沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了 熱心，社會也就永遠處於冰凍狀態，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎麼會惹人留戀? 都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。 “義”的本義是“儀”，華人習慣於以平衡的原則來處世，所以也把“正義”作為行為的準則之一 。
孟子說:“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心?《詩經》有言:“相鼠有齒，人而無止! 人而無止 ，不死何俟?”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點。可是看看 我們現在的社會中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅持自我，做到為人有“義”的?今年四月震驚全國的邯 鄲農行金庫特大盜竊案結案，金庫被盜款數達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中 了幾次之後就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現金管理中心管庫員，難怪結案后街巷老人 要連罵他們“不顧廉恥”了。
義，應當成為做人的根本立足點和價值取向，這也是中國傳統道德文化積澱 的精蘊。 仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準則和人生理想，它不僅是這千年 的迴音，也要成為當今社會中人們安身立命之本，只有堅持仁義，做仁義之人，才能成就坦蕩蕩凜然大丈 夫，才能使人格昇華，社會才有桃源之和諧。
“仁”是大聖人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那麼何謂惻隱之心 ?如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個溼冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你 是否心中有所觸動，慼慼然若有所失;如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為飢餓而黯然無光，雙眸深深地 凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這 顆惻隱之心的。
沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了 熱心，社會也就永遠處於冰凍狀態，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎麼會惹人留戀? 都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。 “義”的本義是“儀”，華人習慣於以平衡的原則來處世，所以也把“正義”作為行為的準則之一 。
孟子說:“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心?《詩經》有言:“相鼠有齒，人而無止! 人而無止 ，不死何俟?”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點。可是看看 我們現在的社會中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅持自我，做到為人有“義”的?今年四月震驚全國的邯 鄲農行金庫特大盜竊案結案，金庫被盜款數達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中 了幾次之後就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現金管理中心管庫員，難怪結案后街巷老人 要連罵他們“不顧廉恥”了。
義，應當成為做人的根本立足點和價值取向，這也是中國傳統道德文化積澱 的精蘊。 仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準則和人生理想，它不僅是這千年 的迴音，也要成為當今社會中人們安身立命之本，只有堅持仁義，做仁義之人，才能成就坦蕩蕩凜然大丈 夫，才能使人格昇華，社會才有桃源之和諧。