貓動物的感知力都要比我們人類強好多，對於家裡有小嬰兒和老人也是這樣，貓咪能很清晰地感受到，它就是個寶寶老人不能傷害。

五十五章　　含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而　作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　包含“德”的深厚,可以用初生的嬰兒比擬.不能刺傷他,猛獸不能用爪抓取他.他的筋骨柔弱,但握物卻很牢固.他還不知道男女交合的事,但小生殖器卻時常勃起 ,這是精氣很盛的緣故.整天號而聲音不啞,這是氣淳和的緣故. 懂得了元氣淳和的道理叫做“常”,懂得了“常”叫做“明”,增加生活享受叫做“祥”(災害), 以私心役使其氣而為叫做“強”( 逞強)事物過於強壯就會衰老,這稱為不符合“道”,不符合“ 道”就會很快地死亡.

　　老子在這一章中又從赤子（嬰兒）入手說明其進化原理，他說：“具有深厚修養境界的人就象嬰兒一樣，‘毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。’”為什麼會這樣呢？因為嬰兒無知無慾，不會生出害物之心，所以也不會招致獸禽的傷害。接著老子說：“嬰兒雖不知男女交合之事，他的小生殖器卻自然的勃起，他整天大聲哭喊，嗓子卻不會沙啞。這是因為嬰兒無知無慾，符合進化原理，能量在體內得以超常的積蓄，能量的存在形式之一－－精非常旺盛的緣故，能量的兩種基本形式“陰”和“陽”合而為一，絲毫不離的緣故。能認識到這種進化原理才能認識常久不變的大道。認識常久不變的大道才能被稱作明白事理。如果不尊守道而貪生縱慾，以慾望來主使精氣而使自身能量被無功的浪費，其最終結果只能是“不道早已”。

　　實際上正如老子所言：“吾道甚易知，甚易行。”你看，對於一個成年人來說，他肯定會接觸到嬰兒，而面對嬰兒的“未知牝牡之合而　作，終日號而不嘎，”的現象，有誰認真的探究過其中所蘊藏的深意，唯有老子罷了。但既使老子明白的告訴人們這種現象的原因（無知無慾，能量得以積蓄，從而完成自身的進化－－無所不能，無所不為），被慾望所驅使的人們仍然是“莫能知，莫能行。”

沒那麼複雜。

有個動畫片叫作《貓和老鼠》，裡面有個故事。小鴨子剛出生，第一眼看到的不是鴨媽媽，而是湯姆貓，小鴨子就認為湯姆貓是他的媽媽，跟湯姆貓親的不行，傑瑞為了救出小鴨子，費勁九牛二虎之力，帶著它照鏡子，給他講道理，試圖說明鴨子跟貓不是一個種類，貓不是鴨子的媽媽，但是小鴨子不信。直到後來見到了真正的老鴨子媽媽，方才跟湯姆貓劃清了界限。

有個故事叫狼孩。一個孩子剛出生，就被一隻狼叼走了。狼把這個孩子養到十幾歲，才被人類找回來。這個孩子被稱為狼孩，吃生肉，學狼叫，爬行，牙爪鋒利如刀，毫無人性，只有狼性。他認為自己的媽媽就是這頭母狼。後來被人關進實驗室，一直死在了裡面，沒能融入人類社會。

中國上古神話中，也有很多大佬，剛出生就被父母拋棄，扔到曠野中，被大鳥收留，父母發現沒死，抱回來，撫養成人，終成大業。

所以老子說的只是一個偶然現象。一個剛出生的孩子，豺狼虎豹毒蟲猛獸不僅不傷害，還有可能養起來，這種現象老子根本解釋不了，他給了個和的概念，就是天地人和的和，人跟動物能夠和平共處，和諧共生。至於為什麼這樣，誰都不知道。但是也有很多孩子扔出去餵了狼，狼逮住吃掉了。被養起來的畢竟是少數。並不是任何一個嬰兒扔到曠野上都不會被傷害。

嬰兒跟小鴨子一樣，剛出生看到的第一眼是誰，誰就是他的媽媽，這是一種天然的親近，所以古代皇宮裡，嬪妃生了孩子，皇后帶走了，第一眼看到的就是皇后，（孩子剛出生是閉著眼睛的，慢慢才會睜開。），這個孩子就認為皇后才是他的母親。比如這幾天熱播的《清平樂》，宋仁宗到死沒見過自己親生母親，一直以為劉皇后是他的親生母親。劉皇后死後，才有人告訴了他。

所以嬰兒如果第一眼看到一頭狼，就認為狼是他的母親，恰巧狼沒孩子，把他養了起來，這就是老子說的“赤子之心”。很有可能動物們對毫無攻擊性的嬰兒的確不僅沒有防範之心，反而生出憐憫之心，就如你看到一頭狼崽子虎崽子萌呆可愛一樣，雖然知道它長大後很有可能要吃人，可是你還是不忍心傷害它，要把它養起來。

孟子說，人之異於禽獸者，幾稀。人跟動物本質上沒區別。上古之初，人跟動物一樣靠牙齒和手腳圖生存，誰比誰高不到哪兒去，既然人能把狼馴化成狗，那麼狼也能把人馴化成狼人吧。

首先問一個問題，叫老子把他的“赤子”放深山，他肯嗎？

這只是個形象比喻而已，古人最喜歡比喻，還是誇張的比喻。當真你就輸了。

還真有人把這當真的？還煞有介事地論述，硬要繞回那個道理上........

物競天擇，適者生存。是真理！

“動物知道嬰兒弱小，內心就會自然生髮出保護欲”......

看看動物世界，毒蛇與巨蜥專門愛好捕食初生的、無反抗能力的獵物……老鷹老虎獅子也喜歡捕獵這些小生命。那些動物的父母哪一個不是拼命去保護它們的後代呢？很顯然，因為幼兒的處境是最容易發生危險的，這是最真實的自然法則。

自然界的動物遇到危險，為生存是裝強大還是裝弱小、扮可憐？

“狼孩養成，海豚救人”，這種個案當普世，還比不上目前對待疫情的“群體免疫”來得更實在些。雖然我不贊成群體免疫，但是我更不贊成“赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏”的這種理解。

《道德經》是很好，但是不代表所有東西都是正確的，或者說很多人的理解是錯誤了的。古人的語言很隱晦或者有缺失，或者文化斷層，單從字面理解已經和現代相差甚遠。

關於經文“蜂蠆虺蛇不螫，猛獸攫鳥不搏”一句，王弼、河上公本作“毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏”，中間多出“不據”二字，疑誤入；就有人刪去二字，既能和上句對仗，又不損句意。

我個人的理解是：含德之厚者，得到天地慈愛，就好像嬰兒得到父母的呵護一樣，猛獸毒蟲都傷害不到他。

每個人都有不一樣的理解，各抒己見才能百家爭鳴！

老子的這一段從字面上看，確實神奇，自然界的毒蟲猛獸不會傷害嬰兒？猛地看這一段文字，似乎令人感覺“玄之又玄”。

真的有那麼玄嗎？

我們先看原文（引用自帛書版），這段文字寫在《道德經》的五十五章。

“含德之厚者，比於赤子。蜂蝲（là）虺（huǐ）地弗螫（shì），拒鳥猛獸弗博。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不憂，和之至也。”

一，“含德之厚者，比於赤子。”

這句話的意思是，具備深厚“德”的人，就像初生的嬰兒。初生的嬰兒和我們成人相比，有一個特質，那就是初生的嬰兒沒有害人害物的心思和能力，所以不會招來敵意和刻意的傷害。

老子很喜歡嬰兒的這種狀態。他不止一次的用嬰兒來比喻聖人，“為天下溪，恆德不離，復歸於嬰兒。”（第十章）、“我泊焉為佻，若嬰兒未咳”（第二十章）。老子用嬰兒所表達的意思都是指“原始”的本來狀態。

二，“蜂蝲虺地弗螫，拒鳥猛獸弗博。”

意思是，毒蜂毒蠍不叮，毒蛇不咬，兇惡的鳥和猛獸不捕食。

這句話有點意思，開始“玄”了。這些毒蟲和猛獸們看見嬰兒，難道真的不會去傷害他們嗎？

老子這樣說也不是完全沒有根據。在我們的歷史上，類似這樣的傳說其實並不少。即便是在現在，大家也都聽說過“狼孩”的傳聞。

對於剛出生的生命，似乎很容易引發起人的保護欲。在動物界中，動物攻擊人類其實大多數情況是出於恐懼和自衛。

就算人類之間的互相傷害，也是出於相互間的恐懼。一個時時刻刻關愛他人生命的人，從不攻擊傷害他人的人，一般不會招來敵意和攻擊。這就是“含德深厚”。

春秋時期，楚國有一位著名的丞相叫子文。他是個私生子，他出生後就被他的外婆扔到草叢中，結果有一隻老虎看到後，便主動為剛出生的這個嬰兒餵奶。這個場景被子文的外公看到，感到很意外，認為子文這個嬰兒不簡單，於是就帶回家撫養。

另有《史記》中記載過一件事情，周人的始祖后稷，是姜原的私生子。姜原生下后稷，就將后稷扔在一個路口，來往的牛馬都避開不踩踏。姜原又將后稷扔在結冰的河上，結果有飛鳥飛來，將羽毛蓋在後稷的身上。姜原只得將后稷帶回養育。

所以我說老子寫“蜂蝲虺地弗螫，拒鳥猛獸弗博。”並非憑空而來。

老子認為，行道之人，要是達到“含德之厚”的境界，就如同“赤子”，不會受到無辜的傷害。要是擴充套件他的這層意思，就是正真得道的人，是不會進入死路的，也不會被任何力量所傷害。

三，“骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。”

初生的嬰兒（男嬰），雖然筋骨柔弱，但能抓的很牢固。雖然不知道男女合歡之事，但他的小雞雞卻常常勃起，這是因為精氣極其充沛的緣故。

嬰兒和老年人相比，顯得筋柔骨軟，精氣充足，生命力旺盛。老年人則骨脆筋硬，是衰老死亡的標誌。

老子用這來說明，軟和柔代表著生命不息，而剛和硬代表著衰敗和死亡。

老子認為，修道的人懂得創造出柔軟的環境，就能治理好自己的身體，使自己精血旺盛而不受侵擾。

“道”的概念就是“氣和氣的執行規律”，而“精”是指元氣的精華。宇宙萬物都是由“氣”構成，但“氣”無形無色，看不見摸不著，更不妨礙宇宙萬物的執行，所以表現出“柔弱”的特徵。“氣”凝結成宇宙萬物，所以“柔弱”是宇宙之本。

初生的嬰兒，當然更接近宇宙的本源特徵了。嬰兒貌似柔弱，卻充滿著生命力，有內在的力量（就像他的手可以握的很緊）。

四，“終日號而不憂，和之至也。”

嬰兒每天哭叫，並不是有什麼憂患的事情，而是因為嬰兒本來就和諧到了極點。他想哭就哭，想笑就笑，所有的一切都是發乎自然，完全出於自己的需要，不會受到外界慾念的支配。

老子認為這才是生命的自然和諧狀態，每個人的生活態度都應該是出自於自己的身體自然需要，而不是為了展現給別人觀看。人在世間精神要自立，靈魂要和諧。

小結一下：

老子的這段文字，從字面上看是說嬰兒，其本質還是在論述“道”的規則。他用嬰兒來說明，不存害人害物的心思，所以就不會招惹別人的傷害。看起來柔弱的嬰兒，但因行為都發乎自然的本心，強大的內在力量就不會失去，便不會受到外界力量的支配和傷害。

意思就是說：含德深厚的人，就如同初生的嬰兒，有毒的蟲，不蟄咬他，猛獸不傷害他，兇猛的鳥獸不攻擊他。

很多人看到這裡就會產生一個疑惑：嬰兒是一個柔弱的狀態，為什麼猛獸和毒蟲都不會傷害他呢？

很多人看這句話的時候，其實都認得太真了，老子說“毒蟲猛獸和兇鳥不會傷害嬰兒”，並不是真的不會傷害，即便在歷史上記載的有一些人能夠在野外生存，遇到猛獸之類的也能保全自己的故事，但是這畢竟只是故事，對於野獸來說，它們的本性就是以肉食動物為主，怎麼可能不去傷害一個嬰孩呢。

其實是一個比喻句，是用極其誇張的手法講述了道對於人生產生的作用。

這一切起源，需要從道家思想的“無為”開始說起。

道家思想中的“無為”就是拋開自己的主觀妄念，讓自己的精神守一，沒有摻雜過多的思慮和想法。

二

比如《道德經》中有這樣一句話：天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。

天下是自然造化之物，憑主觀意願施為強行改變的，必定會失敗，強行把持天下據為己有的，也必定會失去。

這個世界不會隨著自己的意識而改變，一個人強行把持事物，想左右事物時，不但達不到目的，反而會讓人生變得更糟。

但是人又有一個非常普遍的錯誤，那就是習慣性的自以為是，習慣性的過多思慮，而解決這一個問題的根源就是無為，放下自以為是，過多思慮的心思。

世俗之人，身處於世俗之中，最大的痛苦和災禍並不是外界環境施於自己的，而是自己內心增加的紛擾。

比如說人和人之間產生的矛盾，大多都是自己臆想出來的，由主觀情緒會擴大事物的本質，當自己胡思亂想時，人生的禍患才真正開始。

又比如，當自己過多思慮或者受慾望驅使時，必然會產生很多極端或者錯誤的想法，這一些想法也是使人生招致禍患的根源。

所以傷害自己的並不是外在的環境，而是自己內心過度思慮的念頭。

怎麼樣才能去除這個憂患的根源呢？答案就是道家思想中的“無為”，而最符合無為思想的狀態，就是嬰兒。

因為剛出生的嬰兒沒有主觀思想，也沒有過多思慮的問題，只是餓了吃飯，困了睡覺，達到這種無心的狀態時，思慮便不會驚擾自己。

當內心達到純淨的狀態時，內心雜念不生，外界的紛擾也不會侵入自己的內心，那麼人生就能免除許多禍患。

所以，老子在這一句話中，將“猛獸毒蟲”比做傷害自己的痛苦和災禍。

人如果像嬰兒一樣，以無心無慾之念去面對這個世界和生存時，這個世界並沒有能夠傷害自己的“猛獸獨蟲”。

首先，需要糾正一點，老子的意思並不是猛獸不會傷害嬰兒，而是猛獸、毒蟲不會傷害“含德深厚的人”

“含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏”

這句話出自道德經第五十五章，老子用赤子來比喻具有深厚修養境界的人，能返回到嬰兒般的純真柔和。這裡的嬰兒不是指1-3歲的孩子，而是老子做的一個比喻。

毒蟲咬人，不分好人壞人，但是，防備心強的人，絕對不會被毒蟲咬

之所以不咬有深厚修養的人，原因有以下點

第一，深厚修養的人，大多數沒有外出冒險的精神。

毒蛇、猛獸都生活在什麼地方？

要麼深山，要麼老林，不去這種地方，怎麼會被毒蛇咬？所以從個人生活習慣上看，深厚修養的人基本上是每天專注在如何提高境界上了，喝茶的喝茶，論道的論道，學習的學習，練武的練武，根本不會有什麼冒險精神。

第二，深厚修養的人，知識儲備必然多，遇到毒蛇猛獸，都會有相應的辦法

有知識的人不一定有修養，例如疫情期間的某跑步女事件，但是有修養的人，一定有知識，對於動物類的認知，多少都會有，當遇到這些毒蟲猛獸，第一時間腦子裡會想出多種解決方案，可能有用，可能沒用，但至少不會蠻幹。防備心肯定瞬間上升，並且不會主動招惹這些動物，不招惹，也就不會觸發動物的防備本能。沒觸發動物的防備本能，基本上動物不會咬人，除非太餓了。

【結語】

《道德經》儘管只要5000字，卻在世界上暢銷，僅次於《聖經》，其中的內容不僅包含了道，還有很多自然法則和知識。並且很多名人也非常喜歡道德經，例如馬雲，隨身不離道德經。

《道德經》內很多內容都有多種解釋，說《道德經》的人也有很多，似乎每個人的說法，在一定程度上都說的通，但又千遍萬化，這就是道的奧秘，相生相剋，以終為始，天人合一。

看來，小偷並非天生就良知泯滅，而是後天環境造成的。

回到本題，老子為什麼說毒蟲、猛獸和兇鳥為什麼不會傷害嬰兒呢？

在老子的哲學中，嬰兒有著至高無上的地位。在《道德經》中，他多次將聖人比作嬰兒，嬰兒的天真無邪、無世無爭、人畜無害，代表著人類最高之德。

古往今來，大思想家們都在讚美嬰兒，比如孔子用聖潔的韶樂比作初生的嬰兒，尼采將嬰兒視為人生的最高境界，愛默生將嬰兒視為永生的救世主。

每個人出生時，都如同一張白紙，沒有心機，然而，長大後受到環境的影響，慢慢變得世故與墮落。

如同盧梭所說：“出自造物主之手的東西，都是好的，一旦到了人的手裡，就全變壞了。”

因此，在老子看來，一個真正有德之人，他能夠感化別人，連敵人都會尊重他，不忍心去傷害他。

因為它們能知道這人是不是好人。而且大部分動物要是人類沒傷害它們它們一般不會傷害人物。因為人類是高等動物，有很多辦法處死傷害普通動物。除非大的野生動物飢餓、發瘋。現實也確實有大型動物養嬰兒的例項。動物對人好像人對神仙的崇拜。嬰兒不懂得怕，也不會有傷害動物的能力想法，只想和平相處，吃飽睡覺。

感謝要請回答這個問題

這位朋友提出這樣的疑問是可以理解的。因為在一般人的眼裡，那些毒蛇猛獸怎麼可能不會去傷害一個弱小的嬰兒呢？·老子講得太神奇了，這究竟是為什麼呢？

為了把這個問題搞明白，我們先重溫一下老子在《道德經》第五十五章所說的原話，從根上細細感悟一下，或許會使得我們能夠悟出，老子提出和描繪的赤子的境界大致的內涵。

老子的原話是：“含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不啞，和之至也。“

我把這段話換成今天的話來說，老子所說的意思是：品德深厚的出道之人（即學道有成的大德之人），就像初生的嬰兒（即赤子）。毒蟲不螫傷他，猛獸也不傷害他，兇猛的大鳥也不撲擊他。初生的嬰兒雖然不懂男女的交合之事，但那小小的生殖器卻常常有力地勃起。他們整天號哭不停，其聲音卻不會沙啞。因為他們是陰陽 兩種精氣高度融合的初生體，具有無限的生命力。

我認為，在我們搞清楚了老子所說的一個赤子的生命狀態的大道理之後，就不難理解為什麼毒蟲、猛獸和兇猛的大鳥不傷害嬰兒（赤子》的原因了。

一是老子認為，嬰兒（即赤子）不受毒蛇猛獸的傷害，是因為這些毒蛇猛獸被赤子淳樸的生命狀態、一身純陽的真氣和德性所感化。其毒蛇猛獸沒有辦法施展它們害人的伎倆，或者說它們收斂了自己害人的本性。

二是老子認為，赤子天性純真，無知、無慾、無畏，飽了就笑，餓了就哭等狀態符合大道至簡的本性。因此具有大道本性和品格的赤子，自然是以其旺盛的生命力和無窮無盡的正能量，不為外物所動，不為外物所傷。

三是老子認為，天之道，利而不害。在天之道的庇護下，赤子的生命狀態是處於”和“的境界的。其赤子的德性足以平和與化解毒蛇猛獸的害人之心，使它們同樣在天之道的感召之下，與赤子們和平相處。

首先要搞明白什麼是赤子，這個赤子可不是赤子之心的那個赤子，也不是指年齡比較小的兒童，而是剛出生不到七天的新生兒。這些嬰兒很少接觸空氣，還沒有開始長黃疸，全身呈現紅色所以叫做赤子。

老子說，這樣的嬰兒德的境界是最高的，也就是最有德的。

為什麼呢？

人出生之後接受的教育越來越多,沾染各種社會化的習俗習氣也越來越多，內心就會越來越不純淨，越來越缺德。

只有剛出生的嬰兒是純天然的，所以是最有德的。

在道家的理論中，德並不是指社會的倫理道德水平，而是指順道而為的程度，最符合天道的就是最有德的。

猛獸為什麼不吃赤子呢？我們應該見過很多相關的新聞，有狼孩和熊孩，一些野獸碰見這樣的嬰兒會將他們撫養長大，因為他們是純天然的無害的，能讓萬物生起憐憫之心和愛護之心。

老子透過這段話是想告訴人們，最接近自然的才是最有德的。

閉門塞閱而無好惡，無好無惡，毒蟲不螫；

挫閱解紛而無愛恨，無愛無恨，猛獸不據；

和光同塵而無得失，無得無失，攫鳥不搏。

含德之厚，虛心實腹，不以是非論是非；

比於赤子，溺志強骨，不以善惡論善惡。

不以是非傷物，精之至也；

不以善惡害物，和之至也。