思辨性，即脫離社會實踐,在書齋中,透過抽象的思考、推理、論證得出結論的哲學。

萬物要經辨識，才會區別物與物之間的差異；萬事要用辯證眼光看，方能分清事與事之間的聯絡。然而，辨識能力的高低和辯證思維的巧拙；

世上就出現爭論不休的事物，剛澄清一個問題，又會冒出難以定論的事物，人類歷史就是這樣在不斷認識事物和不斷創造事物的過程中前進的。

擴充套件資料：馬克思主義哲學誕生之前，本體論哲學體系為思辨哲學，後誕生實踐哲學，西方現代哲學雖然不好延續本體論，但是也衍生實證主義和人文主義。

馬克思把自己的哲學物件規定為作為現存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關係，從而為改變世界提供方法論。

馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉化為哲學的思維方式，從而創立了以實踐為核心和基礎的嶄新形態的現代唯物主義。

哲學的思辨性，主要表現在對所有觀點的質疑和考察上，其出發點是，認為所有的觀點都具有一定的內在及外在規定性，所有的觀點都具有決定真理性和相對真理性，等等。其中，最突出的是哲學對自身的思辨和考察。思辯性閱讀從閱讀中得到思考，能夠學會辯別事物。閱讀後馬上能進行實際操作。

宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。

佛教傳入中國以後，其所具有的哲學思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發展。

宋明的理學家們一方面借鑑佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關於“性”與“天”的內容。利用這些外來的和傳統的文明成果，在消化吸收的同時，他們創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，並給予系統的哲學論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終於變成了哲學理論體系。就此而言，它體現著宋明理學家們融合創造的哲學智慧。