朱子學（理學）和儒學的區別:以哲學思維研究人倫物理，補孔孟所未備，把儒學推向了一個新階段；融匯了歷代學者對儒學的研究成果，對儒學有集大成作用；在思辨學術中的創見，如提出的範疇、命題以及所討論的問題是新的，探究的學術理論的廣度和深度前所未有，達到了思想發展史上的新水平；強調個人修行。

孔子對古代周邊國家的影響

他專門從事教育工作。孔子收了很多的徒弟，在各個國家都有，教育出了好多賢人，在各個國家都傳播了他的思想，他最先開辦了學堂，進行講學，孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三幹人，其中賢人72，其中有很多

皆為各國高官棟樑。在教授徒弟的同時，也潛移默化得把伯己的政治思想傳播給了他們，他們在各國為官，也就是對各個國家都有了影響。

孟子對古代周邊國家的影響

政治思想:在仁政問題上，孟子關注的物件有兩個，即居上位君主和處下位的百姓。他提出仁政的目的是為了緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益，所以“仁政既是統治者平天下的法寶，又是維護百姓利益的重要手段。

為統治者治理天下提供了一套比較完整的治國之道。

縱觀歷史，我們可以看到孟子的仁政思想對後世的統治者影響是深遠的，西漢初年從劉

邦到漢最帝所實行的輕灣、與民休息的政策以及唐初“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾

盛世”等等都直接受孟子思想的啟發。唐初政治家魏徵依託孟子的“民貴君輕”提出了“君好比

舟，民好比水，水能載舟，亦能覆舟”的思想，勸誠統治者要居安思危。

這些都是古代各國的政治家透過對孟子的思想的瞭解，以及昇華，並結合了各自國家的實情，

在大原則大致相同的接觸上，做了相應的改變，最後成為一套適合自己國家國情的統治方案。

孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標準。孟子“為民制產”的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋的均田制。

孔子思想的影響走出中國，走向世界:

孔子與“亞洲價值觀”

如果說經濟增長與其背後的文化存在著必然聯絡的話，有人把“東亞經濟模式”稱之為東方

需家資本主義”。《華盛頓郵報》載文說:“亞洲的政治家、學者和商界領導人自豪地宣稱，

他們有孔子文化模式，認為他們的文化價值比我們的好。”倫敦《金融時報》刊登文章，教

訓美華人應向亞洲學習，“美國如果鼓勵美華人自願地去採用一些孔子的教海，其社會將會

有莫大的受益。”

東亞

日本:

日本江戶時代就有了系統的儒學、朱子學並發展儒學使之成為了日本的“國學”，

全國自上而下推行儒家文化，孔子成為了受全華人民尊重的先師“聖人，儒家

文化迅速蔓延在日本各個層面的精神領域，不但影響了日本文化，也影響了日本

社會的面貌和方向。

南韓

北韓不儀僅在十六世紀時湧現了大批宿備，更有曹南冥、李退溪兩位大備(韓

國尊為“至人”)，北韓人在吸收中國儲學的基礎上還建立了自己的儒學，像“南

冥學”、“退溪學”就都是聞名世界的“北韓學”。

孟子思想的影響走出中國，走向世界

孟子的思想不僅在國內影響灤近，在國外也得到廣泛傳播，由於地理與政治的原因，《孟子》

書首先同其他儒家經典一起傳入了高麗、日本、越南等國

英:英國傳教士理雅各留華30餘年，在其所著《中國古代哲學》中，介紹了孟子思想，稱

孟子為“政治哲學家和心理學家”，還在書中列專章評述了《孟子》一書。第二次世界大戰

以後，英國注重漢學研究，《孟子》研究在其中佔重要地位。

德:1898年在青島的德國傳教士衛禮賢將《孟子》譯為德文俄:然而他們在儒家思想傳人

俄國的過程中仍起了作用。如俄國漢學家比丘林著《中國的國情與習俗》一書，對孟子有中

肯評價

日日本自古稱為“大和”民族，“和”是其處理人與人，人與萬事萬物關係的基本準則。

而“和”正是儒家學說的核心價值觀念之一。《中府》稱:“喜怒哀樂之未發，謂之中;發

而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也:和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，

萬物育焉。”《論語・學而》載:“禮之用，和為貴。”《孟子・公孫丑章句下》“天時不

如地利，地利不如人和。”“和”成為日本民族共同的精神和價值取向，不正說明儒學對日

本影響的深遠嗎?

法:法國巴黎大學謝和耐教授於1972年著《中國世界)一書，書中対孟子仁政思想、反戰

思想、井田及稅收思想、性善學說都有介紹。他對“性善”的理解是“仁義禮智這些“善原

可以由教育發揮，但也會被環境所窒息。”

沒有國家能靠“孔孟”理論發展。中國也不例外，自從孔孟之道成了國教，中國就陷入了歷史週期率的死迴圈，由本來領先世界一千多年，變成了落後於世界，直到甲午、抗戰，如果沒有蘇美外援和學習西方的科學技術，幾至亡國滅種。

以孔子為代言人的儒家思想是以周朝初期的奴隸制為基礎的，而春秋晚期的中國正由奴隸制向封建制進發。孔儒偏想逆歷史潮流而動，想復周禮。不但沒有和當時最先進的生產力結合，也沒有和當時新興的地主階層結合，所以，儒家思想不可能是當時最先進的思想，恰恰相反，他是沒落貴族的思想，是落後的思想，在它出生的時候，它就已經落伍了。各諸侯國急需的是強國富民的方法，而不是空洞的教化、虛偽的套話。如果靠儒家教化就能讓國家變強大，那就沒有實幹家了！

儒家主導中國封建社會主流思想到晚清之際，在一次次的思想與力量的交鋒中屢屢落敗的中國感到了前所未有的危機，救亡圖存的華人首次對影響了自己兩千多年的儒家文化產生了懷疑，是固守傳統坐等滅亡還是打破傳統變法圖強成為了擺在當時華人面前的一道生死抉擇。

儒家文化的落後已是成了毋庸置疑的事實，中國要想避免亡國滅種的下場只能放棄儒家思想的統治地位。但是畢竟兩千多年的灌輸哺育，儒家文化已經深深根植於華人的骨髓裡難以剔除，即使“新文化”運動如此強烈沖刷著儒家文化，也沒能把它徹底從華人的骨子裡剔除。

而受儒家毒害較淺的日本毅然拋棄師從的中國文化，全面轉向西方，明治維新脫亞入歐，成為世界強國，差點滅亡中國！當時伊藤博文還和李鴻章有過一番關於儒學的交流，可惜儒家誤國啊

中日甲午海戰後，伊藤博文到中國漫遊。辜鴻銘送了伊藤一本自己的《論語》英譯本作為見面禮。伊藤調侃他：“難道你不清楚孔子之教能行於兩千多年前，卻不能行於二十世紀的今天嗎？”辜鴻銘見招拆招，回答道：“孔子教人的方法，就好比數學家的加減乘除，在數千年前，其法是三三得九，如今二十世紀，其法仍然是三三得九，並不會三三得八。”伊藤一時無言以對。

其實辜鴻銘拿自然科學類比儒學，本身就是無知的！

而且尊孔和棄孔後的事實擺在面前，還死不悔改，才導致了抗戰的屈辱！

有人說，孔儒思想既然那麼落後，那為什麼統治華人的思想達近兩千年？我來回答這個問題。先打個比方。就生產工具而言。青銅器出現以後石器，骨器馬上淘汰了，鐵器出現以後，青銅器馬上淘汰了。鋼鐵器普及以後，半機械化出現了。以此類推，看得出來，工具是往高效率方向進步發展的。人的文化思想其實也是一種高階的工具，都是為人服務的。兩千年來華人在天國裡生活的時候，根本沒有想過自己的文化思想有什麼值得懷疑的，更多的是自我滿足吧。近代，如果沒有西方人的槍炮和機器的闖入，華人的天國生活還不知會延續幾百年。西方人的槍炮和機器闖入中國的同時還帶來了西方人的思想文化。如果全人類能和平的交往的話，真不需要比較誰的思想先進，誰的思想落後。但是西方人的思想文化一進入中國，馬上與華人的思想文化發生了嚴重的衝突。華人以禮治國，西方人以法治國；華人將就廉恥，西方人強調力量和技術。於是將就廉恥的中國敗給了無恥的西方人。世界局勢很快改變了。儒家思想文化作為一個高階工具，治理一個東方古老天國還是綽綽有餘的。但是在與世界其他種族較量的時候，才發現華人的思想嚴重的落後了，就好比石器工具和鐵質工具的差別了。在全球化的今天如果還死守儒家的糟粕思想就一定會會被其他種族吃掉了。仔細研讀毛澤東思想，就會發現毛澤東的中國化馬克思主義思想是對中國舊文化中最糟粕最落後思想的推翻，從而獲得了就中國的新生。最後總結，中國的傳統文化中有很多糟粕腐朽的東西，也有優秀的東西。在全球化時代，我們不要過分強調傳統的東西，而要創造和培養和平發展，互惠互利，相互尊重等等世界性的文化道德觀。

對歷史人物不要站在今天的角度去評判，對儒家思想也要站在客觀的角度去評判。

托爾斯泰曾經極力讚揚孔子，非常讚揚中國的政治體制，甚至號召“全盤中化”

孔孟的思想是為了把神權與君權分開，讓君權得到制約。古代君權源於祭祀天地，誰掌握了祭祀權，掌握了占卜權，那他就有權統治。

這種權利靠天賦予，會讓戰爭頻繁，因為統治者忽悠百姓說誰祭祀的多，誰就代表正義，打仗就能勝。

孔子仁的學說，以仁入禮，避免了禮流於形式變成儀，以仁去約束諸侯，所以孔子游列國，沒人接受他的學說。

孟子性善論，惻隱之心為仁的發端，把性善作為人本身具有的人性。這樣就把神權與君權分開了，君權就只能靠君主的“仁”才有合理性，如果君主不仁，那百姓有權推翻暴君。這才是孔孟思想的本意。

縱觀中國歷史，農民起義不計其數，都是在孔孟思想下，才具有的反抗精神。西方歷史恰恰相反，幾千年歷史沒有一次農民起義，因為西方神權與君權沒有分開，他們認為國王的兒子就應該是國王，鐵匠的兒子就應該是鐵匠。一直到了啟蒙運動之後，西方才漸漸有平民敢於反抗貴族統治。

後期封建禮教的出現，是統治者按荀子“性惡論”制定出來的“他律”，性惡論才是束縛人的依據。

現在大多數人對孔孟的認知有偏見，主要源於民國時期一些知識分子“打倒孔家店”的運動。現在看看那些人太偏激了。