儒家篤守一種積極上進、樂觀的人生價值觀。“立德”與“成聖”是儒家的人格理想。在“立德”與“成聖”的基礎上，儒家形成了雙向度的人生價值觀。

一種價值觀是由內聖貫通至外王，在內聖的基礎上達致外王，個人在實現自身價值的同時，取得事業上的成功，此即“成聖”與“立功”；但人由於受氣、命的限制，並非每個人都能事遂心願，因而儒家另一向度的人生價值觀轉向孔顏之樂。

孔顏之樂恰如其分地解決了儒家人生價值觀的轉向問題，體現了儒家作為一種有機文化系統的自身調節功能。

陳白沙的自然主義哲學繼承了孔顏之樂的人文精神，並將其發展至極致，即人與自然渾然同體，在“道物無對”的人與物的關係中彰顯了人性自由。

儒家，主張“仁義禮智信”，重視思想的建設，強調“仁”的魅力，特別是在政治上，不論是孔子，還是孟子，都主張“仁政”，後來董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”更是得到了統治者的認同……經過上下幾千年的努力，宋朝的朱熹更是把“三綱五常”透過統治階級“枷鎖化”……王陽明在批判繼承的基礎上，形成了“知行合一”的思想……儒家，透過講學授徒，使其思想得到了不斷的進步和完善！

儒家篤守一種積極上進、樂觀的人生價值觀。“立德”與“成聖”是儒家的人格理想。

在“立德”與“成聖”的基礎上，儒家形成了雙向度的人生價值觀。一種價值觀是由內聖貫通至外王，在內聖的基礎上達致外王，個人在實現自身價值的同時，取得事業上的成功，此即“成聖”與“立功”；但人由於受氣、命的限制，並非每個人都能事遂心願，因而儒家另一向度的人生價值觀轉向孔顏之樂。

孔顏之樂恰如其分地解決了儒家人生價值觀的轉向問題，體現了儒家作為一種有機文化系統的自身調節功能。陳白沙的自然主義哲學繼承了孔顏之樂的人文精神，並將其發展至極致，即人與自然渾然同體，在“道物無對”的人與物的關係中彰顯了人性自由。