《周易》的卦形、卦爻辭創成後，最突出的作用是應用到占筮之上。古時科學不發達，許多自然現象未能完全瞭解，所以寄託到占卜來解答、預測。《周禮》說：太卜掌《三易》之法，足以證明《易》為占卜之用。《左傳》、《國語》所載許多佔筮史例，亦足以印證這一事實。

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古代占筮與當時王朝、候國的大事密切相關。天子、諸候的政治、軍事、經濟措施等，有時就是取決於卜官的占筮結果。

朱熹說：《易》為卜筮而作，但也不抹殺其哲學意義，認為孔子恐義理一向沒卜筮中，故明其義（《朱子語類》）。意思是說，沒有《周易》的卦形、卦爻辭，沒有其內在的哲學性質，無論是誰都無法闡明其中義理。

程頤說：六十四卦、三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬殊；統之在道，則無二致。照此說來，變化之道就是《周易》哲學思想的核心。

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《周易》的哲理是透過六十四卦的卦形、卦爻辭等特定象徵表現出來，而用文字來描述表達完善。所以，卦形、爻形符號和卦爻辭兩者相互依存、不可分割。只要我們能融會貫通，那麼既能把握其外在喻象，亦能借外在喻象來領悟內在的哲學涵義。

《周易》的卜筮僅僅是古人對於《周易》一方面的應用。全書反映的事物對立、運動、變化規律的思想，就是六十四卦哲理的核心。《周易》以占筮為表，但實以哲學為裡，應視作一部哲學著作而絕不是卜筮之書。

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《周易》所闡述的對立統一矛盾論，是六十四卦大義的直接引申。如關於陰陽矛盾、陰陽變化的辯證觀念；以乾坤為本的宇宙生成論；乃至關於政治、軍事、倫理、道德、為人、處世等各方面的觀點。

朱熹論《繫辭傳》說：或言造化以及《易》，或言《易》以及造化，不出此理（《朱子語類》）。就是說，在說易的同時，廣泛涉及自然界乃至宇宙萬事萬物的發展規律，以此來體現、突出其哲學思想。

我們研究《周易》，要運用辯證唯物主義的歷史唯物主義觀點，盡情吮吸《周易》哲學精華，開拓思維，增長智慧。這是我們學《易》的初衷。

周易一般就是指易經，其性質其實是從道德情操等高度講治國平天下的書籍，而非簡單的占卜用書，但言辭晦澀難懂，很難學。（另有觀點：認為易經即三易，而非周易，這裡不考慮這個因素）。 易經相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分，《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。