唐朝末期的小李杜有明顯師承盛唐大李杜之詩風。影響深遠哦推動宋以來詩歌的發展。

今天我們常用來稱讚教師的一句詩“桃李滿天下”，出自唐人白居易的《奉和令公綠野堂種花》。“令公桃李滿天下，何用堂前更種花。”這裡的令公指的就是宰相裴度，意指裴度的門生遍佈天下，他所住的綠野堂哪怕不種花，也是桃李芬芳，花香滿園了。

裴度一生中並沒有當過任何國家地方教育機構的教師，又是死後才獲贈太傅，何來的門生呢？

這是因為裴度一生禮賢下士，為國家舉薦過多位濟世之才，受他推薦之恩的人才數不勝數。

由此可見在唐代，師承關係不僅僅只固定在學堂中的師生。科舉中你的主考官、行卷時的文學大家，社會名流、仕途中提攜幫助過你人等等，都可以稱之為老師。

01

座主和門生

唐代最為普遍，也極其重要的一種師生關係便是座主和門生。所謂座主便是知貢舉的主考官，決定了唐代士人及第與否的攸關大事，而當年為其錄取的考生，則終生成為他的門生。

一旦唐人踏入仕途，這種關係便無法拆散，柳宗元曾說過：“凡號門生而不知恩之所自者，非人也。”

門生在官宦生涯中必須時時記得座主，得意時報答座主知遇之恩，失意時也能與依附座主和同年的朋甲。

開元二十四年後，原本主考的考功員外郎改為品級更高的禮部侍郎（正五品），座主的重要性更不言而喻。出生貧寒，中年才得以中第的杜荀鶴就寫過一首《辭座主侍郎》，感恩之情溢於言表：“一飯尚懷感，況攀高桂枝。”

門生中舉之後要先去拜見和感謝座主。

《唐語林》記載：每歲選升進士三十人，以備將相之任。是日，自狀元已下，同詣座主宅，座主立於庭。一一而進曰：‘某外氏某家。’或曰“甥”，或曰“弟”......又有同宗座主宜為侄，而反為叔。

門生們先依序拜見座主，再各敘家族淵源，盡其所能和座主攀上一點關係。

這之後，座主還將帶領門生們拜謁宰相，這一流程稱作過堂。隨後而來的大量的期集酒宴、賦詩交遊更是緊密了門生與座主之間的關係。

有時，座主還會帶領自己的門生去拜見自己的座主，頗有帶著自己高徒回母校看望老師的意思了。

貞元十六（800）年，禮部侍郎高郢知貢舉，他就帶領門生去拜見了自己當年的座主蕭昕，這群門生中有個叫白居易的還特意作詩一首記錄此事。

唐人極為看重門生與座主之誼，除去政治上的便利，有時還情同父子。

晚唐曾寫有《開元天寶遺事》的王仁裕知舉時年事已高，兒子大多早已去世，每次門生來拜訪他，他與夫人就像待自己兒孫一樣對待那些門生，他夫人還會用親手調製的飲品招待他們，“甚於慈母之親嬰兒也”。天氣和暖之時，王仁裕就會和在京城的門生燕遊終日，歡醉題詩，抵夜方散。

不過這樣深厚的感情卻也為唐王朝的政治帶來了弊端。門生與座主之間的相互結黨依附，實在是晚唐黨爭的一大根源。

牛李黨爭橫貫憲宗至宣宗六個皇帝，牛黨的主要干將牛僧孺、楊嗣復、李宗閔都是權德輿的門生，故而“情義相得，進退取捨，多與之同。”牛僧孺又讓同學楊嗣復多次擔任科舉的座主，為牛黨培養新生力量。

牛僧孺的政敵李德裕就在給唐武宗的奏疏中要求廢除謝恩、曲江宴遊等助長結黨之風的行為，並說門生和座主之間“懷賞拔之私恩,忘教化之根源.......自謂門生，遂成膠固。”

然而牛黨上臺之後，宣宗又下敕：“自今進士發榜後，杏園任依舊宴集，有司不得禁制。”直到宋代，殿試的選拔權回到皇帝手中，所有中第的人都是天子門生，唐代盛行一時的門生與座主之誼才不復輝煌。

關於門生和座主，還有一個有趣的小故事。唐僖宗乾符年間，禮部侍郎崔沆錄取了一位叫做崔瀣的考生，從此崔瀣便認崔沆為座主。而“沆瀣”本就是一個詞，指夜間的水汽，故而時人將這互為師生的兩人稱作是“沆瀣一氣”。後來這個成語演變出的意思就人盡皆知了。

02

知遇之恩

出則連轡馳，寢則對榻床。

搜窮古今書，事事相酌量。

有花必同尋，有月必同望。

為文先見草，釀熟偕共觴。

這首詩中相伴交遊，為文飲酒的場景並不是形容兩名好友，而是唐代的一對師生：張籍和韓愈。有趣的是，老師韓愈比學生張籍還小了兩歲。

在唐代，文人士子們四處遊學，師承關係並不固定，在寫文賦詩上提出意見，或有提攜知遇之恩的，都能成為老師。

張籍家貧，年少時便四處遊歷求學，滿懷才情卻久久不遇伯樂，將近而立之年的張籍寫下：

骨肉望我歡，鄉里望我榮；

豈知東與西，憔悴竟無成！

字字皆是心酸。

直到德宗貞元十三年（797）的隆冬，經由孟郊介紹，張籍與韓愈相識。後來韓愈在《此日足可惜一首贈張籍》中回憶說：

念昔未知子，孟君自南方。

自矜有所得，言子有文章。

我名屬相府，欲往不得行。

思之不可見，百端在中腸。

兩人相識後，“連延三十日，晨坐達五更。”兩人相見恨晚，每晚都要聊個通宵。韓愈留張籍在他的私塾中讀書，時時對其指點輔導。張籍終於不負眾望，在貞元十五（799）年進士及第。

師生之間的相處不乏有意見相左的時候。韓愈說自己這個人“不專一能，怪怪奇奇。”崇尚雄怪駭奇的文風，喜歡用奇字險韻，他頗為得意的一句便是：

刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿。

而張籍的詩文則更為平易曉暢，與白居易，王建一起是新樂府運動的倡導者。張籍絕不一味奉承，討好自己這位老師，在《上韓昌黎書》中說近來見韓愈“尚駁雜無實之說”，希望他能戒掉賭博，棄無實之談。

韓愈並不認同張籍，在《重答張籍書》中迴應：“昔者夫子猶有所戲......張而不弛，文武不能也。”說張籍總是緊繃著一根弦，間接駁斥了他在文學上的觀點。

《調張籍》一詩裡，韓愈還寫道：

顧語地上友，經營無太忙。

乞君飛霞佩，與我高頡頏。

意思是說，讓張籍別古板地站在地上，鑽研那些故紙堆，跟他自己一起在天空中翱翔不好嗎？

韓張雖然觀點不同，在險惡的官場上卻一直並肩作戰。韓愈時時不忘提攜自己的學生張籍。《舊唐書·韓愈傳》載，韓愈“小時與洛陽人孟郊，本郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦於公卿間。”

張籍中舉後，整整十年都在正九品的太祝上原地不動，沒有升官，最後蒙韓愈推薦才任國子助教。韓愈任國子祭酒後，又再次舉薦張籍，稱“張籍，學有師法，文多古風。沉默靜退，介然自守，聲華行實，光映儒林。”

兩人生活上也惺惺相惜。

張籍一直體弱多病，在太祝任上眼疾愈發嚴重，幾乎失明，而他又家境貧寒無錢治病，好友孟郊稱他是“窮瞎張太祝”，言語中充滿了惋惜。

韓愈心疼自己這位學生，代他寫了一封信，向當時的浙御史中丞李遜借錢治病。

為了把張籍從繁忙的公務中解救出來，韓愈屢次邀約張籍遊春踏青，都被張籍以公務推辭，韓愈便特意寫有兩首《早春呈水部張十八員外》：

莫道官忙身老大，即無年少逐春心。

憑君先到江頭看，柳色如今深未深。

文昌啊（張籍的字），你別再苦大仇深地埋在公文裡了，工作太忙就會丟了初心，我極力邀請你到江邊看看，柳色如今又深了幾分？

而韓愈自己失意官場時，在《詠雪贈張籍》裡發了一通牢騷，最後他寫道：

惟子能諳耳，諸人得語哉。

在這個世界上，只有你張籍才能懂我。

韓愈與張籍一生亦師亦友，相伴長達28年。直到韓愈生命的最後一刻，張籍仍陪在他身邊。

長慶四（824）年，韓愈去世，張籍在《祭退之》中回憶韓愈死前的一言一行，他遣散了僕從，只留張籍一人在房中。

門僕皆逆遣，獨我到寢房。

公有曠達識，生死為一綱。

及當臨終晨，意色亦不慌。

贈我珍重言，傲然委衾裳。

這樣的師生情誼，在今天讀來仍摧人淚下。

03

學堂之師

唐代更為正式意義上的教師則遍佈於全國的國子監、崇文館、弘文館、太學、州學、鄉學、私學、家塾等等。

體制內的教師的收入待遇十分可觀，既有月俸、食料、祿米還有職田、收入，每月學堂結餘和派發的副食品等等。

開元年間，地方官學的教師俸祿也開始由國家撥給。而在基層的村學，教師收入則較少且不固定，主要是“求食於牧豎”，靠自己的學生吃飯。

這些中央地方官學和民間學堂的教師構成了唐代最龐大的教師群體。

在唐代還出現了正式的女教師。

唐憲宗元和年間，《女論語》的作者宋若莘五姐妹都詩文絕佳，是當時名震天下的才女。

她的妹妹，也就是為《女論語》做注的宋若昭就曾做過尚宮，在德宗時進宮成為了內學士，宋若昭還擔任過太子穆宗的老師，宮內的嬪妃、公主和駙馬皆呼她為先生。

在皇家的教育上，唐太宗極力推崇尊師重道之風，還特意制定了太子見三師（太師、太傅、太保）之儀。

太子需“迎於殿門外，先拜，三師答拜”；“每門讓於三師，三師坐，太子乃坐”。與三師寫信前，太子前後要自稱名字，必稱“惶恐”。

然而禮儀雖是如此，在皇家的威嚴之前，師生情誼最終要讓位於君臣之禮。太宗即位後，對曾教授自己的老師張後胤說：“聯昔日受大誼於君,今尚記之。”

聽了這話，張後胤嚇得趕忙叩頭說：”陛下生來就知道所有的道理，自己不敢搶奪上天的功勞。”太宗聽了之後十分受用，還給張後胤升了官。“

而在民間，鄉間學堂雖然只是簡陋草舍，老師的質量也都良莠不齊，師生關係則更為緊密和輕鬆。

在唐人的筆記中常可以看到學生夜宿村學的記載。“一日為師，終生為父。”這句膾炙人口的話最早就出自唐宋之際的童蒙讀物《太公家教》，這本書曾一度失傳，直到清代光緒年間才在敦煌石窟中發現唐人抄本。

“終生為父”也說明相較將來在仕途上遇到的老師，小小學童與學堂老師之間的關係在生活上更為密不可分。

現存的敦煌遺書和吐魯番阿斯塔那的墓葬文書中，仍可以看到不少當年民間學堂中，學童留在抄經文或是課本背面的詩句。

這些學郎詩中，有的字裡行間充溢對老師的感恩之情（S.6204號敦煌文書）：

數年讀誦何得曉，孝養師父求立身。

有的也埋怨老師明明是假日，為什麼還不放我回家（阿斯塔那363號墓文書）：

竹林清鬱郁，

伯（百）鳥取（趨）天飛，

今照（朝）是我日，

且放學生歸。