1、孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己。對於這己，得加以克服於禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生”、“其為人也孝悌，而好犯上著鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》裡把五倫作為“天下之達道”。 ----費孝通

　　2、禮是社會公認合式的行為規範。合於禮的就是說行為是做得對的，對是合式的意思。 ----費孝通

有一種權力叫橫暴權力，權力是衝突過程的持續，是統治者的工具，存在於階級鬥爭中。橫暴權力存在著誘人的經濟利益，甲團體(階級、民族、國家)想用權力來統治乙團體(階級、民族、國家)以謀利。其存在的前提是，乙團體的生產多於消費。鄉土社會中，橫暴權力的基礎不足，因為農業的剩餘隨著人囗的增加而分攤。

“普遍認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。法治是人依法而治，並非沒有人的因素。”

“人治與法治的區別不在於有沒有法律可依據，而在於維持秩序時所用的力量，和所根據的規範的性質。”

什麼是人治？是“有權利的人憑藉一己之好惡來規定社會上人和人的關係的意思。”

那麼問題來了，“有權利的人的好惡是什麼？沒有明確的標準，靠猜測嗎？”所以這個假設很難發生。權利、義務沒有規範可守，社會容易混亂，

鄉土社會不是這樣的，無“法”並不會使鄉土社會混亂不堪，也並不是無法無天，而是無法律的社會，因為有“禮治”的維繫。

鄉土中國第二章句子賞析：

語言只能在一個社群所有的相同經驗的一層上發生。群體愈大，包括的人所有的經驗愈繁雜，發生語言的一層共同基礎也必然愈有限，於是語言也愈趨於簡單化。

在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發生許多少數人間的特殊語言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經驗，不會懂的。

摘抄：鄉下人在馬路上聽見背後汽車連續地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗裡，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋”——如果這是愚，真冤枉了他們。

　　感悟：感慨費孝通在上個世紀40年代寫的文章直到我這80後成長的經歷裡依然能回憶到許多類似場景，不曉得五穀不分的城裡孩子是否也應被鄉間小孩嘲笑蠢呢，無非也就是日常混熟壞境的不同而造成盲區的差異。