1、不敢為天下先。

出自老子《道德經》第六十七章。老子認為君子不敢處在眾人之先。

2、君子必慎其獨也。

出自《大學》。“慎獨”是儒家學說中一個很重要的概念：一個人在獨處時最容易對自己放鬆戒備，從而把自己最真實的本性表現出來。

3、篤志而體，君子也

出自《荀子·修身》。篤：固，堅定。體：履，實踐，奮鬥。意思是：有堅定的意志，為事業孜孜奮鬥的人，就叫作君子。

4、博覽兼聽，謀及疏賤。

出自《漢書·梅福傳》。廣泛閱覽，聽取各方面的意見，包括關係疏遠和地位低下的人。

5、不涸澤而漁，不焚林而獵。

選自《文子》。【譯文】不把水抽乾來捕魚，不將森林燒燬來捕獵。而有人就是為眼前利益而踐踏長遠利益。

6、乘騏騁以馳騁兮，來吾道夫先路。

該句出自屈原的《離騷》。整句話的意思：騎著千里馬賓士，來吧，我願意為君主在前面指引那道路（聖王之道）。

7、博學而日參省乎已，則知明而行無過。

語出先秦·荀況《荀子·勸學》。意思是說君子廣泛地學習，並且經常把學到的東西拿來檢查自己的言行，（遇到事情）就可以不糊塗，行為也就沒有過失。

8、博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

出自《禮記》。那些能博聞強識而且能禮讓的修身行善而且不懈怠的可以稱之為君子。

9、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

君子廣泛地學習，並且經常把學到的東西拿來檢查自己的言行，就能智慧明達，行為也就沒有過失。

10、得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。

【譯文】得志時，施給人民恩澤；不得志時，修養品德立身在世。窮困時，獨自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。”

道德經第26章 宜戒輕躁

重為輕根（穩重是飄然的根基），靜為躁君（寧靜是狂躁的主宰）。

是以聖人（所以聖人），終日行不離輜重（終日行進而不離載重車輛）。

雖有榮觀（雖有豪華生活），燕處超然（卻能超然物外）。

奈何萬乘之主（無奈有一些擁有萬輛馬車的國主），而以身輕天下（只知滿足自身慾望而輕天下社稷）。

輕則失本（因輕浮而失去道德跟本），躁則失君（因狂躁而失去主宰地位）。

穩重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。所以有道的人終日行事仍保持慎重，就像軍隊行軍離不開輜重一樣。即使在輕與重、動與靜這兩對統一對立的矛盾現象中，重是根本，輕是其次，只重視輕而忽略重就會失去根本;靜是根本，動是其次，只重視靜而輕視動就會失去根本。尤其是作為萬乘大國的君主，必須守重持靜，不可輕佻躁動。否則，禍國殃民！

人的德行分為君子與小人，能遵守住人生的道義，做事的時候不偏不倚，才為君子。如果在利益面前妥協，為了所謂的利益，放棄了自己的底線，便為小人。

但是在具體為人處事之中，把君子與小人之間的行為分得太明確，這樣的君子其實並不值得別人仰慕。

這是君子之道的六個基本原則：

第一，本諸身。從自己做起，以親身實踐為基礎。凡所製作，都一一躬行實踐，從自己身上立個標準。自己都無法履行的標準，只是一紙虛文而已。

第二，徵諸庶民。徵，是驗證。透過百姓的反映來看施政理念的好壞。人人都能遵守奉行，而不是說一套做一套，陽奉陰違。

第三，考諸三王而不繆。以三王的標準來考核今日所行之事沒有謬誤。因革損益，善於借鑑前人經驗，創新總是建立在傳承的基礎之上。

第四，建諸天地而不悖。與天地相參，相輔相成，依照天地自然的道理，而不違背。遵循自然規律，不違天地之道。

第五，質諸鬼神而無疑。以鬼神來質證而沒有疑義。鬼神無欺，問心無愧。

第六，百世以俟聖人而不惑。即使是百世之後的聖人，運用起來，也不過這些道理。做事從底層思維著手，突破眼前利益，經受得住時間的考驗。

君子之道，出之有所本，驗之又無不合。天地之理盡於鬼神，質之鬼神而無疑，可謂知天。人之理盡於聖人，今之人心，也是千萬年之人心，故按人性所設計的制度即使百世之後的聖人也不會困惑，這就是知人。治學必貫於天人，才可以經世濟民。

1潛心篤志，釋義，指專心致志。身體力行。

2言傳身教，釋義即口頭傳授，又以身作則的去做。指言語行動起模範作用。近義詞以身作則。

3事必躬親，釋義，躬親，親自；什麼事情都要自己親自做，親自過問，形容辦事認真。

4修身立節，釋義，修養自身的言行，樹立堅貞的節操。