關於政體的分類。亞裡士多德根據統治者的目的和人數兩項主要標準，把政體分為兩類六種。兩類是指正宗政體和變態政體。在前者，統治者的目的是促進公共利益；在後者，統治者的目的是牟取私利。六種是指君主政體、貴族政體、共和政體、平民政體、寡頭政體和僭主政體。前三種屬於正宗政體，後三種屬於變態政體。君主政體和僭主政體的統治者為一人，貴族政體和寡頭政體的統治者為少數人，共和政體和平民政體的統治者為多數人。

亞里士多德根據統治者的目的和人數兩項主要標準，把政體分為兩類六種。

兩類是指正宗政體和變態政體。

在前者，統治者的目的是促進公共利益；在後者，統治者的目的是牟取私利。六種是指君主政體、貴族政體、共和政體、平民政體、寡頭政體和僭主政體。前三種屬於正宗政體，後三種屬於變態政體。君主政體和僭主政體的統治者為一人，貴族政體和寡頭政體的統治者為少數人，共和政體和平民政體的統治者為多數人。

亞里士多德賦予philia（友誼）非常重要的地位，認為“立法者也重視友誼勝過公正”。然而，亞里士多德的philia是一個具有系列家族相似內涵的複雜概念。

中西詮釋者大多從個體的角度理解其以“朋友是另一個自身”為核心觀念的友誼理論，而忽略亞里士多德主要是在共同體的背景下論述友誼。

亞里士多德在以完善的友誼引領政治共同體的公民友誼的同時，也關注如何避免不完善友誼帶來的諸如問題，從而兼顧了各類共同體存續的底線。

從共同體及其背後的公共善的角度理解亞里士多德的友誼理論，對建設具有倫理內涵的共同體具有重要的借鑑意義。