三言二拍”，是中國古代成就最大的兩個白話短篇小說集。“三言”是明代馮夢龍編輯、加工的三部短篇小說集：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》。每部40篇，共120篇。因為書名都有一個“言”字，就統稱“三言”。“二拍”是明代凌濛初在“三言”的直接影響下寫成的兩部短篇小說集：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。每部40篇，共80篇。“二拍”也是取兩部書名中的“拍”字而得名。

三言，是明朝馮夢龍纂輯的三個經典短篇小說《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》的統稱，是明朝通俗文學的代表作品。這種著作主要是對宋元話本、明朝擬話本開展編寫，馮夢龍在對其開展編寫的與此同時，開展了一定的修訂，能夠當作是馮夢龍的文字重新構建；此外也是有創作者的寫作。

“三言”體現了馮夢龍極其繁雜的思想，其思想的整體結構形式是：以近古新起的3D渲染當然人的本性的主情歷史人文思想去結構中華傳統文化思想的與此同時，又以吸收了釋道的儒家思想為核心去相容和消化吸收主情思想。

“三言”就是馮夢龍那類思想方式下的別具特色的小說集藝術流派，能夠歸納為溫文爾雅與凡俗互攝互涵的中和審美觀方式，這實際反映在“三言”的審美觀感情方式，場面排程方式等諸方面。

作品介紹

“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》的統稱。創作者為明朝馮夢龍。和“二拍”統稱“三言二拍”。“三言”是明朝後半期通俗文學寫作的傑出成就。“三言”主要是對宋元話本、明朝擬話本開展編寫與修訂，也是有創作者的寫作。

主題思想

伴隨著大城市工業的發展趨勢，物質財富的提高，明朝中後期發生了專制制度的困境，主要表現在以社會道德使命為基本的中國執政裝置快速凸顯它的易損性。

老舊的社會道德價值取向，本質上已難以避免地遭遇分裂。在這類供廣大聽眾休閒作樂的凡俗小說集由宋元時的洶湧澎湃發展趨勢變成武林河海，

由口頭上的說唱文學發展趨勢變成宣佈的語言表達方式。馮夢龍一生所從業的通俗文學的梳理與編寫工作中，是與那時候文藝範兒自然環境離不開的，那時候的主情思想瀰漫著文學界，這一點對馮夢龍的危害是極為深入的，但不會太難發覺他的文藝範兒思想及審美觀趨向由擁有 自身的特點。

就是他在對簡單文藝範兒的梳理與編寫的寫作中秉著堅持不懈弘揚儒學的基本上精神，並寬容其他文化藝術思想的一種思維模式。在這兒特別注意的是馮夢龍所倡導傳揚的儒學精神是秦代的儒學精神，這兒也包括了一些釋、道思想，而不是宋明之時倡導傳揚的"存如如不動，滅人慾"的理學類。

程朱理學精確地說是封建社會等級制及與其說想融入的封建社會禮教的統稱。二程說：“左右之分，長幼尊卑義也，理之當也”，王夫之說："宇宙空間中間，一理罷了……其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆其理之時興，沒有適而沒有。"那樣理學類束縛下的人的理性的束縛的情況下，個人理性的自己就變成必定。

馮夢龍所倡導傳揚的秦代儒學就變成他自己個人理性的一種方法。秦代以孟子為意味著的儒學，其道德倫理的關鍵是“仁”學，“仁”學在某種程度上說，便是人際關係理論的學得，認說白了“戀人”、“愛眾”為指歸。

而“戀人”、“愛眾”便是重視人的理性存有。如：“樊遲問仁，子謂：‘戀人’”子謂：“……泛愛眾，而親仁”。這也就是《孟子？離婁下》常說的“仁者愛人”，及其《禮記？中庸》說得“智者，人也”孟子往往高度重視“仁學”就由於在他來看，

僅有仁人才可以實行禮樂制度，要不然“人而不仁，如禮何”這與馮夢龍的文藝範兒思想擁有 相同之處。馮夢龍便是借“三言”等通俗文學的寫作讓缺乏活力的晚明儒學栩栩如生起來，開朗起來。

明正統文藝範兒只講客觀，不說情，好像與倫理道德哲學思想，經學和社會史等在理論上沒了差別，進而遭受情深意切，不與詩詞爭名奪利的中低層文藝範兒的挑戰，因此那時候中晚期民俗文化文藝範兒思想盛行，大量發展文人學士猛烈批判正統詩論指責中的假道學，而根據儒學倫理道德文化藝術指責的方法，

重新構建以"情教"為管理中心的社會道德指責佈局，發展趨勢民藝價值觀念和憂慮政治人生價值觀的統一。馮夢龍也是想借此機會方法來完成其"情"與"理"的和睦統一。

實際到馮夢龍的"三言"，其在思想上關鍵反映為儒家思想的"中庸思想"。“中等”是孟子及全部儒家思想在為人處世層面的總標準，在儒學管理體系中“仁”是整體的社會道德內容，“禮”是整體的職業道德，二者組成了儒學的總綱。如“子謂：‘中等謂之德也，其至矣乎！民鮮久矣’”，

“有子曰：‘禮的用處，和為貴，先王之道斯為美，小大由之’”，“致中和，天影響力焉，天地萬物育焉”“中庸思想”在造型藝術上主要表現為“中和之美”。

“中和之美”的藝術美學理想化對古代中國文藝範兒發生了極為普遍而長遠的危害，並已積累為中華文化深層次的審美觀心理狀態構造，變成集體無意識。在明代中後期社會背景包含下的馮夢龍，不經意地、主動不自覺地接納了“中和之美”的陶冶，在“三言”這一白話文短篇小說中墾拓出一片“中和之美”的造型藝術乾坤。

可以看出，他編寫、梳理“三言”的關鍵目的便是為了更好地“喻世”、“勸世”、“醒世”喚起大家更改世風。即如：六經國史以外，凡著作，皆小說集也，而尚理或病於晦澀，修辭或傷於藻繪，則不能觸里耳而振毅力，此《醒世恆言》因此繼《明言》、《通言》而作也。

馮夢龍作為一箇中國封建社會中的發展文人墨客，雖然其思想遭受了市民意識的深遠影響，但基本上層面或是立在重歸秦代儒學精神的觀點上。在溫文爾雅與情俗中間開展中和的調節。

因而，總體來說，他仍規定小說集的內容“不害於風化層，不謬於聖人，不戾於書香經史”而求“讓人為賢臣，為孝子賢孫，為賢牧，為益友，為義夫，為節婦，為樹德之士，為積善之家，如是而已矣。”(《警世通言序》)

《醒世恆言序》雲：“若夫淫譚褻語，取快一時，貽穢百世快遞”。馮夢龍在那時候淫風特盛的晚明文學界釋出那樣的看法是彌足珍貴的，是他在溫文爾雅與情俗中間開展調節的結果。這一觀點在那時候就遭受大家的高度重視。