荀子是“性惡論”的典型代表，而由於韓非子與荀子的師承關係，學界普遍認為韓非子是荀子人性論思想的繼承者，甚至比荀子的性惡主張更極端。其實，這是一種誤解。韓非子雖就學於儒家的荀子，但卻另闢蹊徑成為法家，就其人性思想的基本立場與本質精神而言，韓非子跳出了性善、性惡的分析框架。他所闡發的是一種自然主義的人性自私論。

荀子和韓非子是師生關係。

荀子的人性論以人的自然本性為出發點，把人的自然欲求看作人性。韓非子繼承了荀子以利慾為人之本性的觀點，認為“好利惡害”是人的普遍本性。因此，物慾是人類生存的第一需要，是人們思考問題並指導其行動的原點。但是，與荀子直接將人性的好利惡害界定為“惡”不同，韓非子沒有把“善”與“惡”納入人性討論的範圍。對於人好利惡害的本能需要，韓非子突破了性善、性惡的分析框架，以一種自然主義的筆觸對人性只做事實描述。

韓非子是戰國時期有名的人物，他是法家的代表人物，他將人完全看成“從利而動”的存在，認為治理國家不能靠聖王之德行。他認為只要是個人，就有私心，有私心，就不能做到“大公無私”，不能“大公無私”就無法治理好國家。韓非子認為，要完全去依據律法治國。

韓非子的思想自然是有些個極端的，而且歷史上法家著名人物，大多下場都比較慘，要說原因，大抵在於各位法家思想代表人物對“律法”之極端推崇，頗有些個“滅人性”的味道，尤其是韓非子之思想，將人看成利己之存在，有完全否定德治、人治的意味。

韓非子之具體思想我們日後再議，今天，我們來談談韓非子作為荀子之徒弟的獨特之處。大家都說，出色的弟子會繼承師傅的衣缽。韓非子出色嗎？萬里挑一般地出色，但是為何後世將荀子歸為儒家，韓非子歸為法家呢？這樣進行歸納，並非是否定了韓非子對荀子思想的繼承。

韓非子之所以被歸類到法家中去，主要原因，在於韓非子對荀子性惡論的繼承，並且他在荀子之性惡論上做了進一步的極端發揮。因為吸收了荀子之性惡論，韓非子認為人的天性就是“從利而動的”，所以所謂“德治”在他那裡頗有些個“扯淡”的意思。

師徒關係。韓非子是荀子的徒弟。

荀子（約公元前313－前238），戰國末期趙華人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，世人尊稱“荀卿”。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。

韓非（約公元前280年—公元前233年），又稱韓非子，戰國末期南韓新鄭（今屬河南）人。中國古代思想家、哲學家和散文家，法家學派代表人物。

韓非子是偉大的法家學者，與李斯同處於荀子門下，荀子是韓非子與李斯的老師，韓非子是南韓貴族，但是在南韓不受重用，但秦始皇非常欣賞他的法學，李斯出身布衣，一心想光宗耀祖，成就一番大的事業，由於秦始皇喜歡韓非子，就獻計殺掉了韓非子，李斯後來也被趙高腰斬。