僧多粥少 [ sēng duō zhōu shǎo ]

和尚多，而供和尚喝的粥少。 比喻物少人多，不夠分配。

出 處

清·西周生《醒世姻緣傳》第六十二回：“師爺的席面是看得見的東西，再要來一個撞席的，便就僧多粥薄，相公就不夠吃了。”

和尚之喻

高僧說法，沙彌唪feng經，自然都是極嚴肅聖潔、不容褻xie瀆的事。但那屬於“空門”內的活動，一般俗人並不關心。

俗人眼中的和尚也世俗化了，或者把紅塵中的人際關係投影到和尚們身上，或者借佛門的人事來比方社會的人生，總之是因為一兩千年的僧俗之間，畢竟找得到一些相通之處。

不知道佛家在原生地的面貌怎樣，反正來到東土，早就首先中國化了。

我小時候接觸到的第一個有關和尚的成語是“粥多僧少”看得出在中國吃飯真是第一等大問題，帶著頭髮如是，落了頭髮如是。20年代我母親在小報上發表過題為《粥廠巡禮記》的短文，我見過剪存的報紙還曾經問母親，和尚也像在粥廠一樣領粥喝麼？她並不知道廟裡的情形。還是後來我到五臺山等地廟裡，看到可供500人熬粥的大鍋時證實了，只是不知道可也是“忙時吃幹，閒時吃稀”否。

讀古詩，什麼“深山埋古寺”，“禪房花木深”，都無人間煙火氣；還有海外人們表現出較大興趣的寒山、拾得的詩，告訴我們的都是喝了大粥 以後“空靈”的一面。只有民間諺語透露的訊息，才使我們知道“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”的矛盾糾葛，知道“當一天和尚撞一天鐘”既表明忠於職守的積極負責精神，又表明得過且過、敷衍塞責的消極態度。原來和尚也和我們凡俗的人一樣，一個人有鬧情緒的時候，二個以上有鬧摩擦的時候。一襲袈裟，隔不斷人情物理。我們與和尚之間的距離一下就拉近了。假如和尚渾身了無缺點，也就沒了這點人情味。

說到人情味，當然要數“不看僧面看佛面”了。我沒聽僧人說過這句話，倒常聽市井小民吧這句話掛在口頭，不僅冒用“僧面”，並且抬出佛面，小自調節糾紛，和稀泥，大至徇私舞弊，通關節，總有點假公濟私以至狐假虎威的味道，超出了平常所說人情味的限度了。

但更可怕的則是“歪嘴的和尚”，不管是遠來的也罷，就地的也罷，其可怕在於“把經念歪。因為過去、現在、未來三世佛，我們都難親吻謦qing咳,必得透過和尚唸經，才有所了悟。儘管經是真經，一旦念歪，越是信奉得虔誠，越不知“伊于胡底。過去“放焰口”時有和尚竟吹奏《小寡婦上墳》或其他野曲的，大概也屬於這一類，“君子可欺以其方”吧。

人們說民間的諺語中凝結著歷代人的經驗和智慧。取材於和尚生活的這些精煉的概括，實際上都是“非和尚”所取的一些比喻。給人啟示，發人聯想。而像“當著和尚罵賊禿”、“和尚頭上的蝨子——明擺著”一類，侮辱人身，就不可相提並論了。

1988年1月15日

蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。
貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如?”
富者曰：“子何恃而往?”
曰：“吾一瓶一缽足矣。”
富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往?”
越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千裡也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?
是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。

這句歇後語是：遲來和尚吃厚粥——福氣。釋義：比喻運氣好，來得正是時候。相關歇後語：男人不打老婆 —— 好福氣(夫妻)