先秦時期，特別是到春秋戰國時期，隨著農耕文明較前代大幅度提升，社會生產力水平和科技水平顯著提高，人類探索白然、改造自然的能力進一步增強，對自然環境和天人關係有了更深刻的認識。在此基礎上，時人開始思考人類在自然界中處於何種位置、人類與白然之間是何種關係、人類應當如何處理與自然的關係等問題，由此闡發了諸多關於生態問題的言論和見解，其中蘊含著有益的生態意識，可以從生態和諧意識、生態保護意識、生態經營意識三個方面粗略概括：
生態和諧意識。和諧，即和睦協調。自然生態的和諧，是人類正常生存和發展的前提。先秦時期，“天人合一”觀念萌芽，時人尤其是知識分子階層從不同層面對人類與自然關係進行探究，主張人與自然環境和諧共處。例如，老子闡述了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生態和諧主張，認為“道法自然”是人類與白然關係和皆相處的途徑（《道德經·二十五章》）（老子2004）：孔子提出“天何言哉？四時行；胃，百物生焉，天何言哉？”，闡發了“四時行、百物生”的生態和諧論調（《論語·陽貨》）（孔子2004）；管子也闡發了“人與天調，然後天地之美生”的生態和諧狀態的美好（《管子·五行》）（管仲1993）。上述言論和主張，包含了追求天人和諧、人與白然和諧共處的有益成分，具有樸素的生態和諧意識。
生態保護意識。保護，即護衛便不受損害。生態資源的保護，是人類能夠持續發展的前提。古人早就認識到殺雞取卵、淚澤而漁的生態舉措是無法長久的，必須對生態資源和環境有意識地進行保護。例如，商湯“網開三面”的動物保護言論與行為，使他獲得“德及禽獸”美譽，也得到了廣大諸侯的稱讚與擁護（《史記·股本紀》）（司馬遷1959）：孔子“釣而不網，一飛不射宿”（《論語·述而》）的言行，同樣也是對動物保護意識的體現：《禮記·月令》（2004）中根據保護生物資源及生產的需要，曾提出過各季、各月環境與生態保護的具體規定：《呂氏春秋》中提出的“四時之禁”（呂不韋1982），《淮南子·主術訓》中記載的前代保護生物資源的“先王之法”（劉安1998），都是保護自然資源和動植物資源的政策和主張，對保護生態環境起到了良好作用。
先秦時期，特別是到春秋戰國時期，隨著農耕文明較前代大幅度提升，社會生產力水平和科技水平顯著提高，人類探索白然、改造自然的能力進一步增強，對自然環境和天人關係有了更深刻的認識。在此基礎上，時人開始思考人類在自然界中處於何種位置、人類與白然之間是何種關係、人類應當如何處理與自然的關係等問題，由此闡發了諸多關於生態問題的言論和見解，其中蘊含著有益的生態意識，可以從生態和諧意識、生態保護意識、生態經營意識三個方面粗略概括：
生態和諧意識。和諧，即和睦協調。自然生態的和諧，是人類正常生存和發展的前提。先秦時期，“天人合一”觀念萌芽，時人尤其是知識分子階層從不同層面對人類與自然關係進行探究，主張人與自然環境和諧共處。例如，老子闡述了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生態和諧主張，認為“道法自然”是人類與白然關係和皆相處的途徑（《道德經·二十五章》）（老子2004）：孔子提出“天何言哉？四時行；胃，百物生焉，天何言哉？”，闡發了“四時行、百物生”的生態和諧論調（《論語·陽貨》）（孔子2004）；管子也闡發了“人與天調，然後天地之美生”的生態和諧狀態的美好（《管子·五行》）（管仲1993）。上述言論和主張，包含了追求天人和諧、人與白然和諧共處的有益成分，具有樸素的生態和諧意識。
生態保護意識。保護，即護衛便不受損害。生態資源的保護，是人類能夠持續發展的前提。古人早就認識到殺雞取卵、淚澤而漁的生態舉措是無法長久的，必須對生態資源和環境有意識地進行保護。例如，商湯“網開三面”的動物保護言論與行為，使他獲得“德及禽獸”美譽，也得到了廣大諸侯的稱讚與擁護（《史記·股本紀》）（司馬遷1959）：孔子“釣而不網，一飛不射宿”（《論語·述而》）的言行，同樣也是對動物保護意識的體現：《禮記·月令》（2004）中根據保護生物資源及生產的需要，曾提出過各季、各月環境與生態保護的具體規定：《呂氏春秋》中提出的“四時之禁”（呂不韋1982），《淮南子·主術訓》中記載的前代保護生物資源的“先王之法”（劉安1998），都是保護自然資源和動植物資源的政策和主張，對保護生態環境起到了良好作用。