軍心當然很重要，而且非常重要。不然軍心渙散還打什麼仗。軍心就是士氣，視距之內的戰爭士氣比武器還重要；超視距的戰爭士氣仍然會影響士兵作戰的效率！

平日裡沒少聽別人說“不要慫就是幹”。這個慫就代表士氣的一種，一旦你慫了這也沒必要打了。再者古語有云“長他人志氣，滅自己威風”這也是士氣的一種體現。拿到戰場上，以一戰為例，雙方戰列艦對轟，士氣高漲的一方炮口對著敵人，士氣低落的一方說不定拿戰列艦屁股對著敵人逃跑。

“上下同欲者勝”，是孫子兵法中制勝五法的其中一法，這一觀點千百年來得到無數政治家、軍事家的高度認同。張預注《孫子》曰：“百將一心，三軍同力，人人慾戰，則所向無前矣。”蔡鍔曾說：“軍隊為之用，全恃萬眾一心。”戰爭實踐反覆證明，軍心士氣是能打勝仗的硬核要素。

人心齊，泰山移。打仗從來不是一個人的事，打贏也不可能僅依靠某個人的英勇戰鬥。一支能打勝仗的軍隊，一定是一支有著強大凝聚力和向心力的軍隊。部隊上下同心、步調一致，聽令而行、聞令而動，才能形成克敵制勝的強大力量。

士氣的作用也就在於能激發出人們進行意志性行為的潛在的精力、體力與能力，個人在群體活動中精力體力發揮出的大小也是與這個人士氣的強弱成正比的。士氣強的個人在群體活動中總是能付出較多較大的精力體力，而不知疲倦；相反士氣弱的個人即使在群體活動中付出較少的精力體力，他們也可能會感覺到異常的緊張和疲勞。

首先是“治氣”，就是鼓舞戰士計程車氣。士氣就是戰士的戰鬥意志，既屬於軍事心理學的範疇，也屬於政治思想的範疇。

“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。”

答：軍心士氣的重要性如下：

1.軍心士氣可以說是軍隊的靈魂。若是軍隊沒了靈魂，其形象就是烏合之眾，一盤散沙。那樣的軍隊必然沒有戰鬥力，只能打敗仗。

2.軍心士氣也可以說是軍隊的精神支柱。如果軍心渙散，士氣低沉，輕則打敗仗，重則全軍覆沒。

所以說，軍心士氣非常重要。

軍心齊，士氣旺很重要。有一個牛逼的人執掌軍隊，戰鬥力直接大幅度提升，組織行動協同一致，高昂計程車氣，是打勝仗的關鍵性因素。孫子給出的方法是，投之於死地，用環境的影響使組織協同、激發士氣。

孫子曰：“三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。”又曰：“深則專，淺則散。”

這都是講士氣受環境影響，受戰地影響，在本國內、入人之地不深與深入敵腹地，對士卒心理的影響完全不一樣，士氣也完全不一樣；士氣還受戰場情勢影響，是否形成有利的態勢，直接影響著士卒計程車氣。同時，士氣也需要培養，需要將帥洞察“人情之理”，透過戰與修養來調節士氣。

孫子認識到，戰場上僅僅靠地利、造勢，不可能取得完全的勝利，必須充分發揮人的因素，控制和激發士氣，才是勝利的根本。

拿破崙也認識到了士氣的重要性，他說：“一支軍隊的實力，四分之三是士氣構成的。”

孫子說：“方馬埋輪，未足恃也。”有形的力量、客觀的情勢是靠不住的，只有利用地利，加之人情之理，才能穩固。

故孫子曰：“齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。”使團隊齊心協力、協同得像一個人一樣自如，靠的是治兵之嚴格管理、將帥的動員能力，以及得民心之行為；使兵力虛實、強弱搭配得當，要充分利用地形的優勢。

毛澤東在第五次反圍剿時說：“國民黨的堡壘策略看似強大，固若金湯、銅牆鐵壁，這是這樣嗎？不是。如果是的話，那幾千年來，皇帝的城池宮殿不堅固嗎？人們群起攻之，一個個都倒了。真正的銅牆鐵壁是什麼？是群眾！得到群眾的真心擁護，這是什麼力量都打不破的。”

《管子·心術》中曰：“心安是國安也，心治是國治也。治也者心也，安也者心也。”

管子這句話講君心與民心，國君對民政策，決定百姓之心是否安定，決定著百姓是否與國君一心。

《老子》也有同樣的觀點，他認為勇來源於“慈”，他說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。”

上下一心，才是“勇氣”的源泉。曹操與袁紹的土地政策相似，接收流民，分給土地，區別在於袁紹強制徵兵，曹操自願參軍，其實這就決定了官渡之戰的勝負。

由此可見，真正的戰鬥力與堡壘，不是堅固的城牆，也不是倉庫的糧食，而是上下一心而形成計程車氣。

故曰：軍隊的第一戰鬥力是士氣！

使團隊“攜手若使一人”的效果，孫子舉了兩個例子：“蛇擊效應”和“同船效應”。

“蛇擊效應”，是講恆山上有一種蛇，叫率然，攻擊它的頭，尾部來救；攻擊它的尾；頭來救；攻擊它的中間部位，頭尾皆來救，這是團隊一體化、高度協同的效應。孫子自問：“則可使若率然乎？”自答曰：“可。”

這種一體化的協同效應，是自發的本能反應，軍隊要實現這個效果，必須“令素行”的訓練，以及“合文齊五”的嚴格管理。

“同船效益”，是舉吳越兩國的例子。這兩國是世仇，但在同一船上遇到風雨的時候，也要放下世仇，團結起來，相互救援，避免沉船。

這是客觀情勢影響團隊的心理，使軍隊前後左右“相救若左右手”一樣，團結起來像一個人。

這兩種“效應”說明，這種上下一心高度協同的戰鬥，既需要客觀形勢的影響，也有平時的訓練與管理。

心理控制是治兵與用兵的一條主線，也是將帥的基本素養。在“治心”方面，幾乎貫穿於《孫子兵法》全書，“九地篇”是心理控制的集中應用和體現。

計篇的“道”，是宏觀上的上下一心、同仇敵愾。

作戰篇的“賞其先得……”是透過具體的獎賞措施來激發戰鬥士氣。

謀攻篇“伐謀”“伐交”的“不戰而屈人之兵”都是心戰，既攻敵人之心，亦攻士卒之心。

形勢兩篇的“決積水”“轉圓石”於千仞之間，均是給敵人制造心理壓力，製造有利於我的態勢，激發士卒之鬥志。

虛實篇的“先處戰地”“利之”“害之”以動敵，也是心理戰之用。

軍爭篇更是明確了“治氣、治心、治力、治變”。

九變篇的“將之五危”，是講將帥的心理素質問題。

行軍篇的“相敵三十二法”，透過細節判斷真實的敵情，也是心理應用範疇。

地形篇借“天時、地利、人和”闡述將帥對士卒的態度與方式，也體現了心理激勵。

九地篇“九地之變，屈伸之利，人情之理”，無論是戰地，還是進退用兵，都影響著士卒的心理和士氣。

火攻篇告誡國君和將帥，要注意控制自己的心理，不可“怒而興軍”“慍而致戰”。

用間篇從“五間”角度，詳細闡述心理學之用。

《司馬法》曰：“三軍一人，勝。”

《三略》曰：“士眾一，則軍心結。”這都是強調三軍凝聚成一心，協同如一人，則戰必勝。反之，軍心動搖、各自為戰，協調不一，則戰必敗。

清朝黃鞏在《孫子集註》中說，《孫子兵法》從某種意義上講，其理論全在“精神氣志的振作上”。儘管這個觀點不全對，但卻抓住了一個關鍵點，用士氣來提升戰鬥力。

可見，心理控制對治兵與用兵而言至關重要。

軍心士氣是很重要的，在現代戰爭中，現代化武器大大節省了人力，但掌握戰爭最基本的還是人，任何先進的武器需要人的操控，對於殺傷力極大的現代武器，它的操控者顯的更加重要，從這個層面說，士氣的重要性在現代戰爭中己經超越古戰爭了。

軍心不穩，士氣就會低落，靠的是崇高的信仰和高尚的精神追求。但我個人認為，本質上部隊的升遷制度跟獎懲制度在一定程度上能夠把士氣和軍心穩住規範好。那麼一系列的立功授獎就是穩定軍心四季時期的一個非常優良的體系。這也是一套完整的激勵制度。一鼓作氣再而衰，三而竭是古代的戰爭。數倍於別人敵人的兵力，那麼軍心士氣就會得到充分的高漲。

嚴格的紀律制度的貫徹是軍心士氣保證的一個重要的制度措施。

軍心計程車氣覺得戰爭的結果。

俗話說得好:人心齊，泰山移。一鼓作氣，再而衰，三而竭。都說明了士氣的重要性。一個軍隊，如果軍心不穩，那麼勢必會一片散沙。士兵兵各自為政，在戰爭時，無法形成合力。所以統一思想，提高士氣是領導最要關心的問題。所以在日常的訓練中，提高軍心計程車氣是至關重要的。

一個國家的興衰強盛，都要有軍隊的保駕護航，軍隊的強大來自於軍隊的隊魂，那就是軍隊計程車氣，軍隊如果沒有士氣，也就是國家失去了朝氣，軍隊沒有了士氣，談何聽從指揮，沒有了士氣，談何紀律嚴明，沒有了士氣，談何能打勝仗，沒有了士氣，談何保障有力……所以軍隊有士氣，才會有聽黨指揮，能打勝仗的豪言壯語

一支軍隊軍心士氣太重要了，要想戰無不勝，所向無敵，就必須具備這兩樣東西，這才是打勝仗的根本，如果一支部隊缺少了這個東西，即使裝備好，人員在多也很難打勝仗，因為缺了這個東西，這支部隊就沒有靈魂，沒有信念，沒有方向，怎能夠打勝仗。